修学方法
脱离情界
闻非自然生，因声有名字，
旋闻与声脱，能脱欲谁名？
一根既返源，六根成解脱。
《首楞严王三昧》修学的次第：首先我们要突破的是个人正报的身心。「闻非自然生」，能闻的耳根的功能，它是要假借动静两种的声尘，才能够产生闻的功能。所以「因声有名字」，要假借音声才有耳根的名称、耳根的功能。「旋闻与声脱」，但是如果你能够将能闻的耳根回光返照，那么外在的声尘就脱离了。既然所闻的声尘脱离，能闻的耳根当然也就失去这样的功能，就脱离根尘而恢复一念心性，我们讲「迥脱根尘，灵光独耀」。因为你的根攀缘尘才产生六识，那你能够回光返照就脱离根尘，当然你识的功能就消灭掉了。
「一根既返源，六根成解脱。」你刚开始是从耳根下手，那么耳根能够恢复到一念心性，那其它五根的障碍也同时就解脱了（解脱五蕴的障碍）。先从自己根身正报而成就解脱。
超越器具
见闻如幻翳，三界若空华，
闻复翳根除，尘销觉圆净。
净极光通达，寂照含虚空，
却来观世间，犹如梦中事。
摩登伽在梦，谁能留汝形？
「见闻如幻翳」，“见闻”包括整个六根的功能，见闻嗅尝觉知。这种功能就好像我们眼睛当中有一种翳病，一念心的妄动才有六根。我们要知道，六根不是我们的本来面目，那是一念的妄想以后才有的问题。「三界若空华」，因为有六根的翳病，所以我们才会看到整个六尘的各种各式各样的华。虚空没有华，那是你眼睛有毛病才看到华，因为我们有六根才看到六尘。那怎么办呢？「闻复翳根除」，假设耳根当中的攀缘的毛病消灭了，而恢复本觉圆满的心性，那么犹如空华的依报三界的环境，也就自然消灭了。也就是说，你那根身器解脱，器界随之消灭，我们讲「迥脱根尘，灵光独耀」。当我们能够脱离根尘识以后，它是什么相貌呢？
净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。这一段有两个意思，第一个，「净极光通达，寂照含虚空」当我的根尘完全脱落以后，我们这时候的心中的光明是内外通达，遍照法界无有障碍。“净”，当寂静讲，你一回光返照，到生灭既寂，寂灭现前，寂灭再进去以后，心光就显现，「灵光独耀」，这个是约本质来说，这以下约量。
「寂照含虚空」我们一念心性，寂而常照，照而常寂，它心的量是含裹虚空遍十方界。所有的世界依虚空而住，你连虚空都能够含裹了，那其他的世界当然在你一念心中，都能够了了分明。（摄用归体）依体起用
「却来观世间，犹如梦中事」依止净极光通达的心性，再来观世间的万事万物，那是犹如梦中事，如梦如幻，从如梦如幻当中开始积功累德。
「摩登伽在梦，谁能留汝形？」什么叫摩登伽女呢？从一念心性来说，他只是你作梦当中的一个影像，是梦中的境界，一个梦中的境界，又怎么能够障碍你梦境以外真实的心性呢？摩登伽女之所以对你产生障碍，是我们自心取自心，非幻成幻法；你要不取着它，它只是一个梦中的影像，它怎么能够障碍你的真实心性呢？因为自心取自心，所以才产生了障碍。这地方等于是把整个《首楞严王三昧》的一个修学过程，脱离根身器界。这以下讲出一个譬喻。
举喻说明
如世巧幻师，幻作诸男女，
虽见诸根动，要以一机抽，
息机归寂然，诸幻成无性。
比方说世间有一个很巧妙的魔术师，“魔术师”指的是我们真如随缘的妙用。这魔术师他有什么功能呢？「幻作诸男女」，他有种种的幻术；“幻术”指的是我们无明的妄想。依止幻术他能够变化种种男女之相，变现阿难尊者的六根，变现摩登伽女的六根，各式各样的六根；六根都是无明妄想变现出来的，幻术变现出来的。
「虽见诸根动，要以一机抽。」虽然我们看到各式各样的男女六根，有各式各样差别的作用，事实上它主要就是一念的幻术，一念无明妄想的动。所以我们常说，不是风在动，也不是幡在动，是你的妄想在动。你看所有的事情事出必有因，佛法讲，你一个人有问题都有他的根，你要把这个根找出来。所以说「虽见诸根动」，表面上我们看到六根在动，其实「要以一机抽」，就那个“机”，无明妄想在动。所以「息机归寂然，诸幻成无性。」当我们能够回光返照，正念真如，息灭无明妄想，六根就恢复了寂静，乃至一切三界的果报相也随之消灭，种种的幻象全都消灭。所以我们常说：「梦里明明有六趣」，生死凡夫看到三界的果报，但是你返妄归真以后，「醒后空空无大千」。
为什么？因为三界的果报正是我们一念无明妄想变现出来的。你看魔术师他拿一条手帕就变现一只兔子，是没有兔子，而你看到是有兔子。你看手帕可以变现出兔子、也可以变现出苹果、可以变现出一个男人、一个女人，各式各样都可以变。那这些影像是怎么来的？是手帕来的，你只要把手帕拿掉了，那些东西都消失掉。「虽见诸根动，要以一机抽」，问题在这个地方。这比喻什么呢？
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