净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第九十四讲】

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请大家打开讲义214面。

乙三、明正助行所成伏断圆三德位(分三:丙一、申请。丙二、赞许。丙三、正说)前面一科「示不生灭为本修因妙三观门」,是讲到本经修学的方法,有正行、助行的方法,这一段是说明,依止正助合行的方法,它所要经历的种种过程,你要经历什么样的过程,把它详细的开展出来。这一科有三段:一、申请。二、赞许。三、正说。

丙一、申请

【图一】

“申”是阿难尊者他自己申说,他听闻本经所得到的利益;“请”祈请佛陀来宣说整个修学的过程,叫「申请」。

述过谢益

阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。

阿难尊者申说自己听闻本经的受益。阿难尊者从座起,顶礼佛足,而白告佛陀说:我等愚痴暗钝的众生,“众生”指所有的资粮位的菩萨,因为资粮位的菩萨在学习是偏重多闻的,他依止一念的信心来熏修佛法。也就是说,他内心当中还不能真实的生起如理的观照,他只有俱足闻慧,而思慧是很薄弱。所以对见思烦恼都不能有所断除,不能够真实的出离三界的生死。但是他听完佛陀的慈悲教诲以后,能够正熏修,直接了当的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然,而成就广大的利益,因为他真正知道回家的道路。这一段是申述阿难尊者听经的受益。

申请诸位

世尊!如是修证佛三摩提,未到涅盘,云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?」作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。

正式请法:世尊!在整个修证《首楞严三昧》的过程中,从凡夫到大般涅盘之前,它的过程是怎么样?这个地方提出五个问题:云何名为干慧之地?什么叫四十四心?什么叫三渐次?什么叫做十地?什么叫等觉菩萨?这五个问题其实主要就是两个问题:一、你依止什么方法来修?「云何渐次,得修行目」,怎么样依止它的渐次,才能够成就正法眼藏,成就圆教的初住,叫做「修行目」。

真实能够转的,我们讲转依,转烦恼依止菩提,转生死依止涅盘,真实能转的法门就是三渐次。我们前面讲到整个理观是正念真如,但是这只是约着理论上来说,你实际操作,它是有次第的。我们下面会讲到什么是正念真如。其实它是有三个渐次,第一个次第怎么样,第二个次第怎么样,第三个次第怎么样,它有三种次第来修学,叫「三渐次」。

也就是说,从凡夫到成佛,其实你就修这三个渐次,这是「能转」。你真正成就的是什么呢?成就位次,第一、干慧地,观行位;第二、四十四心,十信、十住、十行、十回向跟四加行(蕅祖判作相似位);「诣何方所」到达什么样的程度才叫做十地?最后才到达等觉菩萨。这都是依止三渐次的修学,所成就的一个修行的位次」说了以后,大众一心伫佛慈音,瞪瞢瞻仰;“伫”,期待;“瞪瞢”,眼睛直视。大众一心瞻仰佛陀,心中充满对佛陀的期待,希望佛陀慈悲的开示。

这一段,蕅益大师特别提出一个观念,说:阿难尊者听闻本经以后,他的相貌是「身心快然,获大饶益。」阿难尊者他这个时候示现是一个初果,对整个烦恼没有断,但是听了以后为什么会身心感到愉快,而得到很大的利益呢?主要的他明白一个道理。他明白什么道理呢?

蕅益大师说:因为阿难尊者从本经学习,他知道「达妄本空,知真本有」的道理。他知道了烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法是本来不存在的,「法本不生,云何有灭」?这些法本来是没有的,而我们内心当中所有的法身、般若、解脱是本来俱足的。所以他这时候对整个成佛生起坚定的信仰,所以他产生这么大的快乐。因为你所断的烦恼是虚妄的,你所生起的功德是你本来俱足的。这时候他内心已经真实的「安住在不生灭心」,所以他感到非常的安稳快乐,不像之前的那么不安稳。

丙二、赞许

如来对阿难尊者赞叹跟允许。

尔时世尊赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩提,求大乘者,从于凡夫,终大涅盘,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。」阿难大众,合掌刳心,默然受教。

阿难尊者申请以后,佛陀就赞叹阿难尊者说:善哉、善哉!这地方古德解释第一个“善哉”,佛陀赞叹阿难尊者,他自己已经了悟了内心当中的安住处,他知道回家的道路,所以佛陀赞叹阿难尊者。第二个“善哉”,是赞叹阿难尊者的大悲心为一切众生请法。你能普遍的为当时法会大众以及佛灭度以后末法的众生,为了修学大乘的《首楞严三昧》而求取大乘的功德,从最初的凡夫到最后的大涅盘,来预先指示正确修习无上菩提的道路。

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