这就是天台宗的理具跟事造，它的事造法界是以某一个法界，但是它的每一个法界当中，在理性上又具足了其它的十二类生。这地方是结束前面的十二类生，是互含互摄的。
辛二、生后对治法门
【图二】
生起后文的对治法门。十二类生的惑业苦应该怎么对治呢？看经文：
法 说
汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。
譬 喻
如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
法说：你现在要修证成佛的《首楞严王三昧》，于是本因元所乱想，“本因”就是我们众生最初的一念妄动，一切颠倒之因叫「本因」。因为一念妄动就产生各式各样烦恼跟罪业的乱想出来，所以应该要安立「三渐次」，方得除灭。
譬喻：就好像在清净的器具当中有毒蜜。那怎么办呢？先把毒蜜倒掉。倒掉以后你还有残余的毒蜜怎么办呢？用热的汤水还有香灰（现在的洗洁精），来洗涤那个器具，然后才能储藏甘露。首先去掉毒蜜就是先「严持净戒」，严持四根本净戒；再用热汤，“热汤”，以本经来说就是智慧的观照；“杂灰香”其它的种种诸行，比方说诵咒等等，乃至种种波罗蜜的修学。杂香灰来洗涤残留的毒，再储存佛陀的无上菩提跟大般涅盘两种的功德。
本经它的重点在「破妄显真」，就是你一定要先把妄想，那一念妄动所带动的妄想，慢慢慢慢的熄灭，找到你清净本性来当作你菩萨道的根本。以《楞严经》跟《法华经》说，凡夫如果是一个储存毒蜜的器具，其实《楞严经》要做的重点就是两个事情：除掉毒蜜，然后把毒蜜洗干净。
本经对于怎么去储存甘露，怎么去修波罗蜜讲得就不详细，它主要就是在破妄这一块，怎么样熄灭众生的惑业苦、怎么去储存甘露、怎么去储存波罗蜜，怎么发菩提心修六波罗蜜，那这个就是《法华经》、《华严经》就讲得详细。所以《楞严经》可以说是《法华经》、《华严经》的一个基础，一个是把杯子洗干净，一个是储存甘露，这二个内容是不太一样的。
庚二、标列正明 （分二：辛一、标列。辛二、正明）正式说明三渐次的名称，也正式说明它其中的涵义。分两段：一、标列。二、正明。
辛一、标列
云何名三种渐次？
一者修习，除其助因。
二者真修，刳其正性。
三者、增进，违其现业。
一、「修习」除其助因。可以说是整个修行的基础，一种善法的熏习，来去除助因；“助因”什么意思呢？生死轮回的一个助缘。
二、「真修」刳其正性。刳除我们生死的正式的体性；“正性”指的是杀盗淫妄，断杀盗淫妄，因为杀盗淫妄它正是一个生死的根本。前面只是一个助因，这是一个生死的根本，叫「正性」。
三、增进，违其现业。开始对治众生身口意向外攀缘的这种生死轮回之业。
要以蕅益大师的说法，前面两个除助因跟刳正性，是偏重在事修的助行；「除助因」是断除五辛的生死的助因；「刳正性」严持四种清净净戒。这两个都是属于助行，正式的修学的理观是在「违现业」，正式的正念真如，对治我们的向外攀缘。这三个是可以慢慢的熄灭我们前面的十二类生的种种的惑业苦的颠倒，这叫「三渐次」。
「三渐次」它第一个「除助因」，比较偏重在道前基础，要以〔密宗〕来说它是先远离恶因缘，因为你食五辛它会产生邪恶的因缘，第一个、你内心产生贪欲的烦恼跟瞋恚的烦恼。第二个、你容易招感那些不好的鬼神，外在的邪恶因缘跟内心的邪恶因缘，这个就是「除助因」，这是道前基础。其实正式的修学，到了「刳正性」，就正式了断除杀盗淫妄的行为，再断除杀盗淫妄的心念，这是第二个「刳正性」。到第三个就是「正念真如」，观一切法无生，来破我们的攀缘心，这三个。以蕅益大师说，它整个修学就是这三个重点，《楞严经》就是这三个重点。
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