净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第一二五讲】

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这一段是赞叹想阴破坏的功德,当然他在整个回家过程当中,还没有到究竟圆满。

辛二、正式行阴区宇

想阴一旦破坏,行阴的障碍现前。

生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。

这个人心像镜子一样,他是不是大事已办了呢?还没有。他在止观当中,他会出现什么事情呢?一切有情众生的这种生灭的根源,从这个地方全部显现出来。什么叫生灭根源?就是蕴藏在第八识那俱生的有漏种子,俱生的我法二执的种子。他在一念空空荡荡了了分明的心中,观察十二类众生是毕殚其类;他能够很清楚看到众生那种生灭流动的相貌。

当然他这时候是有天眼通,后面会说到,他八万大劫的天眼通,他知道众生从什么地方来,将往哪里而去,整个生命的流动是怎么回事,他完全清楚分明,但是他还不能完全通达在整个流动中的根源。生灭的根源指的是什么呢?生灭的根源指的是第八识,他这时候只能看到第七意识的行阴,但是还不能够看到第八识的识阴的障碍。但他,见同生基,犹如野马熠熠清扰;他能够清楚的看到众生的生命因果,虽然是各式各样,但是他们都有一个共同的一种造作迁流的相貌;“同生基”是行阴。行阴讲出一个譬喻,就像野马一样的熠熠清扰;“野马”指的是什么呢?这地方的“野马”指的是阳焰,太阳的折射照到空中,好像一种光明的水气。阳焰你远远望去是熠熠清扰;“熠熠”生灭闪烁的样子;“清扰”微细流动的相貌。

行阴是我们整个众生的根身世界的一个究竟枢穴;“枢穴”,开关的意思。就是这个人他为什么能够去走路呢?他为什么能够坐在那里呢?他因为有行阴。整个有情众生,生命的动力的来源就是行阴。《八识规矩颂》有一句话形容行阴说:「恒审思量我相随,有情日月镇昏迷。」一个人的生命,他为什么能够去造业,为什么去得果报呢?因为他有一个我。有情众生是以自我来发动他的整个生灭的作用,也是因为有一个我,所以才得果报。说,这个地是谁扫的?是我扫的。也因为有这个自我意识的执取,也使令众生就活在三界颠倒当中。

「行阴」第一个、它是有情众生生命的根源。第二、他是一个颠倒的根源。这时在禅定当中,他是完全显现出来,当然这时候也是他要对治破坏的时候。行阴的破坏,是怎么破坏的方法?

辛三、悬示行阴尽相

“悬”预先。佛陀先把这个相貌整个破坏,先说明:

若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。

假设我们经过止观,正念真如,一方面能经常保持觉照不迷,在面对行阴的时候,经常保持不迷不取不动,一念不生的状态。这时候这种微细生灭扰动的这种根源就性入元澄,生灭之性就转入不生灭的寂静的体性;“澄”指的是寂静。这地方的寂静不是讲本来面目,指第八识;第八识比第七意识它相对来说是寂静。“性入元澄”是一个总说。应该怎么做才能够性入元澄呢?

一澄元习,如波澜灭,化为澄水:就在第八识的寂静心中,要把所俱足生灭流动的习气都要完全的穷尽,就好像水中的波澜把它消灭了,而转化成寂静的水,这就是行阴穷尽。这就超越众生自我知见的这种颠倒的执着。第六意识就象是一个很大的波浪,你看我们打妄想,我们马上知道。第七意识它是一个微细的波浪,第七意识它是一种生命流动的根源。当然它的流动不是你在高速公路看到车子这样子跑来跑去,不是这么粗的流动,那是在定中意识,或者说是用高倍的显微镜,看到我们生命的细胞在动,我们整个生命的细胞都在动态,没有一个东西是静的。从行阴的角度,我们生命是活在动态当中,我们色身的细胞,我们内心的状态,没有一个东西是不动,都在动。动的力量从什么地方而来呢?就是行阴发动出来的。行阴是一个微细的波浪。第八识是一个没有波浪,但它有微细流动的水;真如是完全不迷、不取、不动,它没有波浪也不流动。

这地方有一个地方值得我们注意的,在破坏行阴的过程当中,这地方有段经文是值得我们注意的:『如波澜灭,化为澄水』,这一句话里面最重要的就是这个“化”,转化,不是说,行阴是生灭的根源,一刀二断,那你就完了!它是生灭的根源,但是它也是我们智慧的根源。《唯识学》讲:转第七意识,成平等性智。是要“转”,这波浪是不好,但是没有波浪你也找不到平静的水,所以它是转变。

不过《楞严经》在转变烦恼,它的方法很特别,它比较不采取任何行动,就是「不迷、不取、不动」。它认为达妄本空,烦恼本来就不真实,你要不随它转,它自己会消失掉。本经的思想是这样,不像我们看『唯识学』它是要对治,「不能念要它念,不能专要它专。」完全站在一种抗拒的角度来对治烦恼。《楞严经》说,你不用对治,它自己会消失掉,你只要保持不迷、不取、不动,你就做三件事,不迷、不取、不动,它就自然消失,本经的思想是这个意思。

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