以下是上清灵宝天尊在不同朝代道教造像中的变化：
南北朝时期
陶弘景的《真灵位业图》中出现“上清高圣太上玉晨元皇大道君”，为其形象塑造奠定基础，此时其形象多以文字描述其尊贵地位和神秘气质，尚无明确固定的造像样式.
唐代
受李唐王朝尊奉老子为玄元傲帝、推崇道教的影响，道教造像发展迅速。灵宝天尊被称为太上大道君，其造像风格与当时整体的道教造像风格一致，人物形象丰满圆润，线条流畅，多采用流畅的圆线条来表现衣纹，使其伸曲自如 ，但在细节上可能还未形成统一规范.
宋代
开始称为灵宝天尊，其造像大多手捧如意，居元始天尊左侧位，形象逐渐定型并标准化，以突出其在三清中的地位及与元始天尊的关系，且更注重表现其作为道的化身的神圣与庄严.
明代
如明宣德年间的金漆彩妆像，灵宝天尊头戴莲花冠，结跏趺坐于莲花座上，两手持黑白相间的太极图，左手向上托起，右手向下护持，象征阴阳始判的状态。其面容和悦，两耳垂肩，有胡无须，髯垂至胸前，身穿衮衣外罩金氅，腰束七宝虎头环扣带和蔽膝，仙服下覆于莲花座上，整体造型更加精致华丽，细节丰富，服饰和配饰更具装饰性.
清代
造像挽道髻戴莲花冠，脸型方正，额头高广，杏眼睁视，鼻梁高挺，蓄有长须，气韵祥和智睿。身着中衣，外穿衮服，双手举于胸前，手中持有玉圭，脚蹬如翼云履，倚坐于方形台座之上，展现出清代早期北京及周边地区金铜造像装饰华美、做工精细的艺术特征，其形象在保持神圣庄严的基础上，更具写实性和立体感.
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