“君何故守此藏？” 马大还好奇地问道。老人神色庄重地回答：“此乃天所命也。” 马大还心中疑团未解，又问道：“儒书汗牛充栋，却不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？” 老人微微摇头，说道：“佛以神道设教，众生或信或不信，故守之以神；儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力，非偏重佛经也。” 马大还若有所思，接着问道：“然则天视三教如一乎？” 老人沉思片刻，缓缓说道：“儒以修己为体，以治人为用；道以静为体，以柔为用；佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。至教人为善，则无异；于物有济，亦无异。其归宿则略同。天固不能不并存也。然儒为生民立命，而操其本于身；释道皆自为之学，而以余力及于物。故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下，此其不一而一，一而不一者也。盖儒如五谷，一日不良则饥，数日则必死；释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆，消除拂郁，较儒家为最捷。其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。儒者或空谈心性，与瞿昙老聃混而为一，或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见也。”
马大还听了老人这番话，心中犹如拨云见日，豁然开朗。但他又想起世间一些现象，于是问道：“黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？” 老人轻轻叹了口气，说道：“此论其本原耳。若其末流，岂特释道贻患，儒之贻患岂少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之礼法也。” 马大还闻言，顿时羞愧难当，赶忙向老人谢罪。两人随后又畅聊至晓，直至东方破晓，老人才起身离去。马大还望着老人远去的背影，心中满是疑惑，竟不知这究竟是何方神圣。后来，有人猜测，或许是狐仙所化。这神秘的一夜，如同一场奇幻的梦境，深深地印刻在马大还的心中，也让他对世间的三教之理有了更为深刻的认识与思考。
世间百态，无奇不有。百工技艺，各有其传承与渊源，而其中一项颇为神秘的传统，便是各祠一神为祖。娼妓一族祭祀管仲，只因其曾设女闾三百，在历史的长河中，这一举措被视为娼妓行业的开端，故而娼妓们将管仲奉为祖师，以祈求行业的繁荣与庇护。伶人则祭祀唐玄宗，皆因他在位时，对音乐与戏曲艺术极为推崇，设立梨园，亲自教导培养众多梨园子弟。这些梨园子弟在他的悉心指导下，技艺精湛，为戏曲艺术的发展奠定了坚实的基础。因此，伶人们对唐玄宗感恩戴德，将其尊为行业之神。这些祭祀，皆有其确凿的典故与深厚的渊源，尚属合理。胥吏祭祀萧何曹参，亦是因为他们在历史上以善于治理政务而闻名，为后世胥吏树立了榜样。木工祭祀鲁班，更是因为鲁班技艺高超，发明创造了众多木工工具，极大地推动了木工技艺的发展。他的智慧与技艺，成为了木工们心中的传奇与楷模，被世代供奉敬仰。
然而，在这众多的祭祀之中，也有一些让人摸不着头脑、荒诞不经的存在。像靴工祭祀孙膑，铁工祭祀老君之类，着实让人费解。孙膑，乃是战国时期着名的军事家，他的智慧与谋略主要体现在军事战场上，与靴工的技艺似乎并无直接关联。而老君，即老子，他是道家学派的创始人，其思想深邃而玄奥，与铁工的打铁技艺更是风马牛不相及。但这些行业却依旧虔诚地祭祀着他们，或许是在岁月的流转中，某些传说或误解逐渐演变成了一种信仰，又或许是人们希望借助这些伟大人物的威名，为自己的行业增添一份神秘与庄重。
长随所祭祀的神，名为钟三郎。他们每逢祭祀之时，总是极为神秘，闭门夜奠，对其神名讳莫如深，外人竟无从知晓究竟是何方神圣。曲阜的颜介子曾大胆猜测：“必中山狼之转音也。” 他认为这钟三郎或许与那忘恩负义的中山狼有着某种微妙的联系。而先姚安公听闻此言，却有着不同的见解：“是不必然，亦不必不然。郢书燕说，固未为无益。” 他觉得世间之事，真真假假，虚虚实实，很多时候，我们不必过于执着于事物的真相。就如同这个钟三郎的传说，也许它背后的真正含义并不重要，重要的是它所引发的人们的思考与想象。这些传说与祭祀背后，或许隐藏着更深层次的文化与人性的奥秘，等待着后人去探寻与发现。它们像是一扇扇通往过去的大门，透过它们，我们可以看到古人的信仰、价值观以及他们对世界的认知与理解。在这漫长的历史长河中，这些文化现象如同一颗颗璀璨的明珠，虽然有些光芒或许略显黯淡，有些或许被误解与扭曲，但它们依然是我们文化遗产中不可或缺的一部分，值得我们去珍视与研究。
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