我们看理观。这个理观就有点深了。就是你在弘扬《法华经》的时候，你尽量做到于一切法中心不动。我们的心是扰动的，一下子想东，一下子想西。为什么会扰动呢？因为我们取相分别。别人跟我们讲什么话，别人给我们什么脸色，其实这个是外境。那外境怎么跑到你内心去呢？外境跟内心本来是不同的法界，但为什么外境的这种境缘会跑到你内心干扰你呢？是我们自己把它取过来，放到心中去分别的。所以怎么办呢？就不取于相，如如不动。你不要取这个相状，你的心就保持不动。
第二个，不受。这是关键了。诸位！你如果要行菩萨道，要到众生法界，苦恼的法界去行菩萨道，你最好把你的感受给收起来，不要相信你的感受。你高兴也好，痛苦也好，你就照你原定的计划去做就对了。其实不要说弘法，诸位！一个人能够坚持做功课，也是要把感受收起来，时间到了就去做功课，不管你愿不愿意。你如果跟着感受走，你这一辈子大概就一事无成了，因为感受是最容易误导我们的。
所以，你要能够安乐，第一个，对外境不要太在乎，第二个，对你内心的感受也不要当一回事。这就是安乐，这是境界更高了，这是从观心的理观的思想。
这个安乐的意思，我解释一下。法身菩萨安住清净心跟菩提愿，所以对他来说生命没有什么安乐跟痛苦，没有这回事情，他根本就真的离相了。安乐也好，痛苦也好，对法身菩萨根本就不算一回事。
但是凡夫不一样。凡夫的感受是不可能完全关闭的，这是现实。所以你要怎么样呢？你要选择性地去弘法。所以后面会说，有些地方你不能去的。就是说你要量力而为，你根本就没有那个本事嘛！那弘扬佛法就要尽量让你自己保持安乐，如果你承受太大压力，你的弘法事业就做不久了。
修行也是这样。其实＜安乐行品＞，包括你做功课也是这样。你把功课排得很紧，你一天工作忙完，生活作息完，你可能只有一个小时，你一定要排别人三倍的时间，你这个修行怎么样？不安乐，不会持久。为什么呢？因为我们是一个有感情、有感受的众生。
就是诸位！我们要先了解自己的定位。我们是活在五蕴——色受想行识，我们是业报身，我们深受感受的影响。所以怎么办呢？不管自利也好，利他也好，想办法让自己保持安乐，你这样才能够长长久久。
所以，既然安乐，那表示什么？你不能像法身菩萨无差别地面对所有境缘，有些地方你不能去就不去了。所以后面佛陀会讲到身口意的，就说有些行为你不能做，有些地方你不能去。为什么？保持你的安乐，你才能够长长久久地自利利他下去。
这个地方是讲安乐。凡夫要能够弘法，先让你自己安乐，这是第一个原则。
二、经文要义
（一）上来迹门正宗，三周说法，三根授记，已令声闻人回小向大，发菩提心。迹门流通中，佛赞美人法，且劝募弘通妙法之五种法师。前品既得圣众命弘持，今品为教初心菩萨，应加修身、口、意、誓愿等四安乐行，以坚固一佛乘之妙因。
上来迹门正宗，佛陀在迹门正宗三周说法，开权显实，使令整个弟子们进入佛陀的知见，最后成就授记。这当中令声闻人回小向大，发菩提心，这是迹门的正宗。到了流通分当中，佛陀在＜法师品＞赞美人法，赞美受持《法华经》的人——五种法师，赞美《法华经》的法，这个法是成佛的捷径。而且到了＜劝持品＞劝募弘通妙法的五种法师。所以前面的＜劝持品＞是得到圣众来弘持妙法。圣众是什么？是法身菩萨。
那么这一品是谁来弘传呢？是凡位的菩萨，外凡资粮位的菩萨。外凡资粮位的菩萨是什么特色呢？内心有烦恼，而且善根又薄弱，是这种人来弘扬佛法，所以佛陀必须要安立四安乐，身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿安乐，用四种法来保护，或者说是坚固我们的善根。也就是说，你要弘扬佛法，你要先让自己的善根不受伤害，这是前提，你要把自己脚跟先站稳了。所以佛陀讲出四个法来保护自己，身、口、意、誓愿。
（二）佛说四安乐行，即承先启后。承先者，佛以四安乐行为末世中佛弟子自行化他之轨范，以成一佛乘之因。启后者，即此四安乐行，用以开启后文之本门正宗，以成法身之妙果。即是称性起修，全修在性；因该果海，果彻因源，前后相成。
佛陀说四安乐行不完全只是保护你的善根，它还有怎么样的作用呢？“承先启后”的作用。承先，就是加强前面的迹门，加强我们一佛乘的因地，这是承先；启后，就是开启后面的本门，开近显远的本门，以成就未来法身的妙果。所以这个安乐成就因地，也是从安乐成就果地的法身。所以“称性起修，全修在性”。不管是因地的称性起修，或者果地的全修在性，对凡夫来说，想办法在你修行弘法的过程中保持安乐是关键。它是通因通果的，“因该果海，果彻因源，前后相成”。没有安乐就没有长久的菩萨道，是这个意思。
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