我们前面说过，佛陀的灭度其实也是一种说法，就无言说法。因为佛陀住世的目的是弘法利生，那么众生该度的度化以后，佛陀及时地入灭，会让众生产生一种空缺感。空缺感就是什么呢？他会产生恋慕之心，甚至于他会供养佛陀的舍利，以我们现在来说就是佛像。当佛陀不在的时候，大家会更加地珍惜佛陀的功德，透过这个相状，透过舍利，透过佛像，大家开始供养、礼拜、赞叹，那就种下了未来得度的因缘。
所以，这个舍利子为什么这么重要？因为借相修心嘛。你说你恭敬佛陀，那你所有的业都要身口意的造作。只有内心，不能成就业相。就像你起了烦恼，你没有付诸身口，这个业相是不能成立的。善法也是这样。你说，欸，我很恭敬佛陀。但你每天也不拜佛，那你这个业相，你这个皈依佛陀的业相，身口意业相是不具足的。所以佛陀必须要踏踏实实地灭度以后，形成佛像或者舍利子，从这个地方给大家来礼拜、赞叹，哦，种下一个得度的因缘了。所以佛陀的灭度就在这个地方，一种无言的说法。
癸二、烧臂供养
尔时，一切众 生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁，而以供养。
一切众生喜见菩萨处理好佛陀的身后以后，他就开始要教化日月净明德佛当初留下的这些弟子。这些法执特别坚固的，日月净明德佛没有度化的，没有会权入实的弟子，他开始要教化他们。
他怎么教化他们呢？
尔时，一切众生喜见菩萨心里就作意了：我虽然起宝塔供舍利，我觉得这样还不能够表示我对佛陀的恭敬跟爱慕，我今当更加深入地供养佛陀的舍利。就白告诸大菩萨、诸大弟子跟天龙八部说，你们现在开始，当专心地忆念日月净明德佛，我要作一个特别广大殊胜的供养。
说是语后，他就在这八万四千宝塔之前，以他的三昧力，现出了八万四千个手臂，然后再用三昧真火把他的八万四千个手臂同时燃烧。烧了多久呢？烧了七万二千岁才把手臂给烧完。那么烧手臂干什么呢？当然是表达他的真精进、真法供养如来。
蕅益大师解释说，前面，他前生是烧身体。烧身体烧了多久？烧了一千二百岁才把身体给烧完。那么这个时候他烧手臂，烧了多久？烧了七万二千岁。刚好是前面的六十倍的时间，为什么呢？
蕅益大师解释说，因为他前生的烧身体是针对自己，要破自己对色身的执取，所以他成就的是内观的智断。当然，你自己修行是相对容易。那你这个烧双臂呢？是面对那些无量无边的声闻弟子。这些法执坚固的弟子好乐偏空涅盘，你要把他引导出来，从空出假，就不容易了。所以你烧手臂是为了大悲利他，所以时间更长。
诸位可能也有经验，比方说你年纪大了，你人生经验多了，你看的事情透彻了，你就明白很多道理。这个道理，你很想告诉你的儿子，告诉你的女儿，那就不是这么回事了。所以你自己用道理来改变自己是相对容易，但你用这个道理去改变别人，那你只能随缘了。所以，修行尽分，度众随缘。
就是说，他自身的燃烧，从自利的角度，他只是内观智断，所以他只需要一千二百岁。但是他要度化众生，要六十倍的时间，要七万二千岁。是这么一个情况，有自利跟利他的不同。
癸三、时众获益
然后我们看烧了以后有什么结果呢？看癸三，时众获益。
令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
那么一切众生喜见菩萨他把双臂给烧掉，有没有效果呢？我们看经文。
“令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个非常不容易。声闻人，在《大智度论》上说，你要让一个阿罗汉发菩提心，比一个生死凡夫还难。因为生死凡夫他知道痛苦，由于痛苦的刺激，他容易产生菩提心，就上求佛道、下化众生。阿罗汉是没有痛苦的，他没有痛苦也没有快乐，他就在那个空性里面待着，他要不出来，你讲什么都没有用的。
所以，你要找到他的突破口，就是要怎么度化他，就很困难了。度化阿罗汉是很难，你要让他回小向大，比一个生死凡夫还困难。当然了，契机是妙法，他这个烧手臂果然是启动这些声闻人过去的善根，所以，使令这些声闻人发了菩提心以后，当下就转入了法身菩萨，而成就普现色身三昧。
我们前面说过，在迹门说过，阿罗汉是事修强，菩萨是理观强。比方说诸位，如果你以前什么法门都没有修过，第一次就直接听《法华经》，当然从善根的角度我要恭喜你，因为你少走了很多弯路，你直接地即众生心契入真如海，然后，你后面的修学会一帆风顺。
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