陆小芳想了想说道：“然后就是守节守寡这种事，这个大家都比较熟悉了。这倒是从汉朝儒家思想开始受到统治者重视以后，就有表彰守节妇女的规章制度。这算是儒家思想从胎里带来的病根，不是从理学思想这里发源的。但是在理学兴起之前，总体来说女子改嫁的政策很宽松，汉朝、唐朝包括宋朝都是如此。一直到南宋末年，程颐、朱熹完善了理学思想。”
华容补充说：“程颐才对这个问题加以强调，问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”
道家回答：“只是后世怕饥寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
孟瑶愤怒的说道：“这就是后来对无数女性的命运影响极大的饿死事小，失节事大的源头。后来有些人为了给理学思想洗脑，干脆说这八个字讲的是做人的气节，不是专门说的守寡。看看程颐的这这句原话，就是专门针对守寡遗孀再嫁问题说的，一点没说别的事儿。”
陆小芳接着说：“朱熹后来因为其朋友陈师中的妹妹要改嫁，给陈师中写信劝阻。信中又引用并赞同过这句话：“昔伊川先生尝论此事改嫁，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”
华容尴尬一笑：“朱熹也知道底层人民认为不准妇女改嫁很荒谬，但依然认为知经识理的儒家君子必须坚持这个原则。两位理学大佬在此问题上完全一致。”
孟瑶轻声道：“守寡和守节成为一种强加在妇女身上的义务，是从元朝开始理学成为统治思想，也就是从元朝开始的。宋朝主要是道学统治，理学在南宋后期才开始建立统治地位。”
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