张诚还没来得及动手，儒生们已经开始自救了。大儒们一个个在走廊上贴出了演说的纸条，吸引学生听讲，试图证明自己的能力，证明儒学才是真正高深的学问。
张诚端个学生用的竹筒水杯，饶有兴味的一条一条看过去，好多演讲的标题也写的挺抓眼球的。
《三代之治》、《什么是仁》、《约法三章——论秦为什么会灭亡》、《商鞅是错的》、《淮泗楚文化的优越性》、《何必曰利》、《峨冠博带之美》、《学术的终极——论学而优则仕》……
“怎么样？挺有意思的吧？”张诚问身边的蒙恬和扶苏。蒙恬嘿嘿笑着，笑的不怀好意，扶苏脸色有点发白。
张诚带着两位一起去听一下《约法三章》的这个讲座。一位儒生在前面高坐，面前摆着一张琴，先弹了一会儿琴。老实说，张诚虽然听不懂这个时代的古琴，但是还是觉得这个人弹得肯定没有公孙尼子好。
这人弹完琴以后，看到课堂上人坐的也差不多满了，咳嗽一声，开始讲课。
讲的是沛公刘季进入咸阳之后，尽废秦法，和父老们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。据说这政策得到了咸阳父老的一致欢迎，认为刘季是忠厚长者。然后接下来的时光就是对比诸国政治，认为秦法复杂严苛，导致天下皆反。有认为天下诸国皆以儒者为师，只有秦国以吏为师，导致了秦国重法轻德，粗俗野蛮云云。
这一番讲解，让来自六国的那些学子鼓掌欢呼，来自秦国本地的那些学子目瞪口呆。
“你说的不对。”在后面旁听的张诚站了起来。
“张教授您是教授物理的，莫非对法也有见解？”讲演的儒者问。
张诚走到最前面，说：“刘季入咸阳，接手咸阳事务，手中司法官吏不足，无法投入精力去解决民间的纠纷与社会问题，因此简化了法条，不是因为法条有问题，而是因为沛公刘季缺乏执行法律的能力。约法三章只是一时的权宜之计，所以只能处理得了杀人、盗窃和伤人的罪行。而民间的纠纷、人民触犯法律的种种情况，如果不能有相应的明细法条处置，最终必然会导致社会矛盾积聚，社会混乱。”
“张教授难道认为法律繁复是对的？”
“你们儒者喜欢比喻，不太讲逻辑，那我给你讲个比喻。水倒在地上，会四散而去。如果没有河岸的约束，洪水会淹没农田。罪行也是如此，没有法律的约束，社会就会混乱，罪行就会增加……”
这个比喻很恰当，儒者一时不知道如何反驳。
“我们修筑河渠堤坝，一方面是要约束河水不要蔓延到两侧的农田民居，一方面也是要引导河水向需要的方向去。法的意义也在于此。惩戒、刑罚都是约束人的行为，让我们向更好的方向去。”
“人人内心向善，追求高尚的生活，才能让社会安宁天下大同，靠法的约束，人民只是畏惧刑罚，却不会真正从内心服从，最后得到的只是一个表面的安宁，人民不满的情绪仍然会积聚。”儒者指出法家的问题。
“人人向善？如果人人向善，何以天下有那么多不平事？六国纷纷数百年，如果教化有用，何以社会仍然混乱？当初荀子周游齐楚燕赵，来到秦国，称赞秦国：‘入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汗，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也。古之士大夫也。观其朝廷，其闲听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。’可见在正是因为秦国律法细致周全，从上到下执行法律没所以人民质朴安乐、官吏不结党营私、朝廷处理政务不会有积累。”
张诚大段引用了荀子的原文。公孙尼子印刷的《荀子》已经非常普及，这一段也广为人知。连旁听的公孙尼子都微笑赞叹了。眼看张诚对荀子这么熟练，不由心下大悦。
“但是秦法条文太繁复了！”大儒喃喃的说。
“不是法律条文繁复，是社会本来就繁复，同样是偷，偷牛的和偷鸡的能用一样的刑罚吗？”
“沛公说，‘盗抵罪’，偷牛赔牛偷鸡赔鸡……”大儒说。
“盗抵罪你不觉得犯罪成本太低了吗？在我大秦，偷窃1个钱也要治罪，治罪不是为了赔偿，而是为了让偷窃行为不再发生。始皇帝时代，集市上所有商品明码实价，不因买者是老幼妇孺而欺瞒，胆敢超过标价销售，就有官吏处以刑罚。如果只是对被欺骗者等价赔偿，商人自可以欺骗100个人，赔偿10个人，对商人来说依然是有厚利的，那你觉得商人会不会欺骗顾客？”
儒者哑然。
“你们知道，我张家起家的时候，是靠卖这个泥叫儿的，我还记得我第一次到集市上去，有管理市场的官吏收税，按照三十税一，我交了泥叫儿抵税，官吏阿叔问我这是什么，我说这是泥叫儿，要送两个给阿叔家拿回去给哥姐儿玩，阿叔连忙掏出四个钱，说秦法严苛，买东西是要给钱的，官吏也不能占我这个小朋友的便宜。”张诚举出身边的例子，“正是因为人人畏惧法律、连官员也畏惧法律，这才有大秦数百年的太平安宁！”
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