“知心悟明“的魂力境界可以被理解为人物对于内心世界的觉醒和开悟。
在这个境界下，人物能够超越物质世界的束缚，进入一种更高层次的意识状态。
神识能够准确感知到周围事物的本质、真相和内在联系，洞察万物的复杂和深刻。这种境界赋予人物超凡的智慧和洞察力。
神识修炼的是心，是天道。
格言联壁中言：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。”
天道，在于心，在于意，在于品，在于德。
而我们每个人的天道，皆藏匿于心中。心中看的是山，山才是山。眼里看的是水，心里才能装着水。
灵魂里装载着天道，一切才能成为道。靠自己，才能真正修炼出天道的智慧。
如此，不争不抢，不忮不求，从容随性，淡泊宽容，坚定又自然地活着。
李云飞懵圈了，“净水大师，佛家不是研究佛理，佛性的吗？我怎么这越听越像道家的主张？”
净水大师淡然一笑：“天下大道，殊途同归，施主着想了！只是道家更注重人为而争，佛家更讲究无为而治。”
李云飞感觉被忽悠了，不能再被蛊惑下去，真成了佛门弟子，那自己的女神怎么办！
“大师，我刚听见鸡叫了，应该快要天亮了，我们就不打扰大师清修了。今天还要赶路去渭水城参加大比呢！”
“本寺向来清净，何来打鸣一说？施主可不要妄语，临行前，赠施主一言，或许用得到：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。
有清浊名。若泥滓浊乱故不澄清。虽不澄清。而水清性不失。若方便澄渟。即得清净。”
李云飞更懵逼了，这又是讲的什么，真相卧嘈两句，因为此时内心只剩这两个字了。
待到离开天清殿，叶师父才开始跟李云飞慢慢解释。
实际上是讲因缘法。佛法认为万物一切，万法的构成都是因缘而来。有连锁性，由这个关系到这个到那个关系，转了一圈，都不相干，也都相干。
一切都是缘生，而缘起性空。缘生的，而本体是空的；因为是空，所以一动就起缘生的作用。
这分两点，要注意。我们许多人只管修道、念佛或者打坐做功夫的，不喜欢听这些理论。“这些理论与修道有什么相干！”实际上，功夫做不好，就是这些佛学理念没有搞清楚。
所以到了某一阶段，永远停留在那里上不去，智力不够。有时做功夫觉得：“这些理论东西干什么？讨厌！”当研究这些理论的时候，又觉得，“作功夫、打坐干什么？那么麻烦。”好像是矛盾了。
实际上是同一个，这中间很难，要慢慢去体会。所以讲学，老子有两句话：“为学日益，为道是损”。
学问是一天天累积起来的，今天懂一点，明天再懂一点，后天再懂一点，修道是要把习惯灭掉，今天丢一点，明天丢一点，损之又损，以至于无，统统丢光，什么都没有了，合于道。
这两个矛盾。真正大智慧的人，这两种矛盾是合一的，绝对合一。
所以真正做功夫，想要如禅宗所说的大彻大悟，这些道理必须要通，不通的话，悟不了。
坐在那里，什么都不想，又想无念、又想大彻大悟，你看多矛盾，对不对！一般学佛的，遇到第一个问题说：“我怎么不大彻大悟？！”早“悟”了！可见无念不是悟！关键也在这个地方。
因此这首偈子，是告诉你，这是讲现象界，一切万有生起过去了，都是缘生，缘生就是“不共不无因”。不自生，不他生，所以是缘生法。
那么缘生这个道理与因果的关系是不是有联带呢？是有联带关系，从逻辑理论的方面来看，缘生的道理自然推演到因果的观念。
每一件事情有它的起因，就有它的结论。譬如人，生下来是因，最后一定是老了（老了好听点）。
生是因，死是果。在形而上的本体功能，死是因，再生是果。所以这个观念推论下来，佛家的思想理论是非常深刻而复杂的。
李云飞听了一通，还是抓不住要领：“师父你还能说浅显一点不？弟子愚钝，听着玄乎！”
叶师父敲敲李云飞脑袋：“榆木脑袋才愚钝呢，就是不喜欢动脑筋！大师是说，你大比的时候要广结善缘，但也要会截断因果！”
“这个广结善缘好理解，截断因果又是什么？”
“平时见你挺聪明的，今天怎么回事？这都想不明白？大师看出你此行有凶险，需要快刀斩乱麻不留后患才能化解。说白了就是碰到想要害你之人，别管对方什么身份，要果断一些，该杀之人就要杀，但一定要做的干净利落些，所以叫斩断因果，得清静。”
佛理果然高深，还能这样理解！李云飞表示自己‘悟’了，以后也这样说话，装逼规格不就一下高出好一大截？
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