然后刘昭便把王馆学的渊源，以及它和郡学之间的矛盾争端给王扬详细地解释了一遍，而后说道：
“其实我个人荣辱颇不足道，只是郡学上承的是荆州学派，而荆州学派最重《今文尚书》。可王馆学却要完全废掉《今文尚书》，只立《古文尚书》！
若真让他们得逞，那荆州传承已久的《今文尚书》之学将在我这一代彻底断绝！
学绝道丧，此学者之大厄，亦学者之大罪也！”
刘昭起身整衣，对着王扬一揖到地：
“所以老朽为荆州学脉，请之颜挂籍郡学，代郡学出战！若胜则天不丧斯文！若败则时命如此，亦感之颜恩义，绝无怨尤！”
《尚书》记录上古帝王言行，是儒家五经之一。
今古文《尚书》之争是《尚书》学史中的重要事件，其过程甚为复杂曲折。
简单来说是从汉代开始，《尚书》出现了两个版本：
一个是由历经秦汉两朝的老儒生以先秦古本为底本，口述传授，再由汉代通行的隶体字写成，是称《今文尚书》。
另一个是从孔子家宅的墙壁中发现的，用秦汉之前的古文字写成，是称《古文尚书》。
关于哪个版本是权威的问题，两汉学者争得如火如荼，由此衍生出不同的诠释方法和学派，到了东汉后期，才逐渐有合流之势。
可是在东晋时，有人又献了一本《古文尚书》，并声称这才真正的古本！全书共有五十八篇之多！其中还有二十五篇是前所未见的！所以此书一经问世，便成为了权威版本，促使《古文尚书》之学大兴，这也是王馆学要裁撤郡学，成为荆州唯一官学的底气所在。
王扬心知其中曲折，也很想帮刘昭的忙，可这里牵涉不少问题。
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注：学界有一种意见认为《今文尚书》在两晋之交已经亡佚了。其实未必。不说主流意见《今文尚书》托《古文尚书》而传，也不说民间私藏这种无确证的推理，单说《隋书·经籍志》载有《一字石经尚书》六卷，所谓“一字石经”即汉灵帝时的“熹平石经”，当时《今文尚书》是官学，所以刻的便是《今文尚书》。唐修《隋志》载之，可见唐初官方图书馆（即秘府）尚可见今文尚书拓本，所以亡佚之说太过绝对。
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