王扬被乐庞拉着去采购，见陈青珊在布置房间，便没叫她，只是出门前和黑汉说了一声自己要出去一会儿，让他先盯着。
夕阳西下，黑汉在落日的余晖中边搬东西边大声答应着，整个人干劲十足，比以前多了不知道多少活力。他知道，他一家的命运都从此处改变了。虽然脱兵籍的事还要两天后才能出结果，但既然公子说能办，那就一定没问题！
乐家牛车上，乐庞给王扬数着需要买的物件，想了想又道：“对了，还得买几个侍婢。”
王扬跟乐庞也不藏着掖着，苦笑道：“我手头不宽裕，还买仆婢？一个侍婢怎么着也得一两万吧。”
乐庞笑道：“你这是要买多俊的美婢？在荆州，就算大府里出去的婢女，也不过七八千。一般的良家婢五六千就能下来。”
王扬神色忽然郑重起来：“你说真的？那小女孩儿岂不是更便宜？”
乐庞没注意王扬神色的变化，只是道：“那当然，一般的小女童不过小几千。品相好的要贵一些，但也贵不到哪去......”
王扬已经没在听乐庞后面说的什么了，他脑中尽是和杜三爷交涉时的场景。
之前和庾于陵带钱回八营村，正撞到杜三爷抢人，那时便觉得奇怪，因为自己已经答应还钱，可杜三爷先是不讲信用，提前来要账；再是不愿收钱，反而和王扬谈判，希望他别管这事。当时王扬便问了杜三爷是不是奔钱来的。
后来杜三爷收了钱就走，他便再没多想。只是以为小阿五一个大活人，又生得可爱伶俐，所以杜三爷宁愿要阿五也不愿要钱。
这种判断基于一个潜意识，就是当时人口买卖的价格和他还给杜三爷那“一万三千两百钱”应该是差不多的。只有这样才会出现还不上钱后，杜三爷要拿阿五抵债的情形。
可经过乐庞这么一说，王扬才发现不对！
如果用几千钱就能买一个小孩儿，那杜三爷怎么会抓了阿五就算抵债？难不成他是大善人？
其实如果王扬不是穿越的人，这个疑点早该发现。之前想办法还高利贷时，王扬问黑汉一万钱的价值，黑汉说过一句话——“把我卖了也不值万钱！”
当时王扬便隐隐觉得别扭，可那时全部心思正用在如何赚钱上，又一想可能人口市价便是如此，黑汉一个大老粗，行情兴许就不如小女孩儿值钱。便没有深思。
现在这么一看，自己还钱杜三爷都不想要，只想带走阿五，这不就是醉翁之意不在酒吗！
杜三爷想干什么？
为什么是阿五？
对了，阿五呢？
今天搬家，就属小阿五最高兴。整个下午她都帮忙搬东西，来来回回，跑进跑出不知多少趟，怎么刚才出门时没见到她？
王扬顿时有种不好的预感，叫道：“快调头！回好井巷！”
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注：①不要以现代的货币体系类比古代。觉得庾黔娄送的礼物价值才六千，好像不怎么多一样。其实六千比不少百姓的全部家产还要多。《南齐书·顾宪之传》记永明六年之事：“山阴一县，课户二万，其民资不满三千者，殆将居半。”
《魏书·安定王休传》说“丁不十钱之费”，意思就是打一份工日薪不到十文；这个和《魏书·薛虎子传》记载的士兵薪资能对上，里面说士兵年薪“资粮之绢，人十二匹”，就是一个月一匹绢，南北朝绢布也属于货币之列，绢一匹在当时的均价大概三百钱（南朝《南齐书·王敬则传》：“今机杼勤苦，匹裁三百”；北朝《魏书·食货志》：“绢匹止钱二百，而私市者犹三百。”则南北相差不大），那就是一个月三百，百姓日薪是十文，那一个月也是三百。这大概是底层百姓的一个普遍收入标准。
所以庾黔娄送二十匹绢已经说明他很看重王扬了。梁武帝觉得陆倕的文章写得好，赏绢也不过是三十匹。（《梁书·陆倕传》：“昔虞丘辨物，邯郸献赋，赏以金帛，前史美谈，可赐绢三十匹。”）当然，跟宋文帝赏赐的大手笔不能比。（《南史·徐豁传》：元嘉初，为始兴太守，表陈三事，文帝嘉之。赐绢二百匹，谷一千斛）
至于当时的人口价虽然根据年龄、出身、体貌以及贩卖的具体情形不同，价格有所浮动。但一般都在数千的范畴。比如作者说里的引的史料，那个叫“绿草”的婢女卖了七千。再比如《梁书·刘峻传》：“峻年八岁，为人所掠至中山，中山富人刘实悯峻，以束帛赎之。”帛这里指的就是当时通用的货币“绢”，“束帛”是十匹绢。
（凡物十曰束，计帛曰端，束帛就是十端，两端为一匹，按照郑玄等古人的注，很容易把束帛理解成五匹，但其实南北朝时通行的文例是把束等同于十匹。这个如果佐证起来就太冗长了，仅举一例言之。《南齐书·王敬则传》：“永初中，官布一匹，直钱一千，而民间所输，听为九百。渐及元嘉，物价转贱，私货则束直六千。”如果束是五匹，那“束直六千”，一匹就是一千二，不符合“物价转贱”的描述，只有把束理解成十匹，那一匹是六百，这才顺理成章）
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