唐泽的战术箱里有六千发加特林子弹，全部打完花了两分半钟时间。
两分半之后，包括唐泽在内的所有人也都停了手，
在其他人看来唐泽的应对其实并不算过激。
首先，在正常比试时唐泽并没有想至张齐欢于死地，而当张齐欢动用三五斩邪剑时却选择直接斩断唐泽的手臂，虽然最后不知道什么原因唐泽的手又长出来了，但是就这断人肢体的行为已经是可以不死不休的了。
如果说是正常比试中收不了手是一回事，而张齐欢这神器一出完全就是奔着废人去的。
至于唐泽所拥有的灵被三五斩邪剑所灭却是没几个人在意，毕竟这东西对修行者来说只是工具而已。
只有五人小组的人才知道，唐泽必杀张齐欢的原因就是因为杜潼。
虽然杜潼没有人的情感，但是他拥有一个完整人类的记忆，就像一个有着一切以唐泽为优先为底层逻辑的超高智能的机器人。
此时所有人都盯着张齐欢的方向，在场没有人能正面硬接6000发加特林子弹，云中子不行，维玄子也不行。
不过张齐欢终究还是活了下来，被子弹激起的尘土散去，众人原以为已经被轰成烂肉的张齐欢肉体完整的躺在地上，一张千疮百孔的符箓则是散发着金光挡在他的身前。
“正一盟威符箓!”不少人都认出了这个道符箓。
祖天师所遗留的三大法宝竟然全数在张齐欢的手中，不过看现在这情况正一盟威符箓怕是已经废了，而这三五斩邪雄剑和阳平治都功印今天能不能保住也不好说。
云中子瞟了眼台湾人那边，从他们惊讶的表情上能看出他们也不知道剑和符箓也在张齐欢手中。
五人小组的人都看向了唐泽，如果他还要坚持动手，他们几个自然也要舍命陪君子。
唐泽此时也算是冷静了下来，他微微摇了摇头，表示现在再动手就不太合适了，以后有的是机会收拾这家伙。
“喂，裁判，现在该你说话了。”古正道一脚踢开了一直踩着的阳平治都功印说道。
而没了他的控制之后，这阳平治都功印也是自动飞回了张齐欢身边开始替他疗伤，看来这印已经被他炼成本命法宝了。
“嗯....”心宝道人愣了一下，然后用炁扩音说道“天师道张齐欢违反规则，玄霄派靖闲获胜。”
云中子也是来到了张齐欢的身边给他查看伤势，
“怎么样?”台湾天师道的长老也被弟子们搀扶着过来了。
“性命无碍，可是中丹破了”云中子摇了摇头说道。
张齐欢中丹气门被唐泽一拳轰爆，就此沦为常人，或许比杀了他还要难受。
丹田是内丹家籍以修炼人体精气神以成“丹”的处所。因其具有如稻田般的生生含义和面积特征，故以田名之。早在东汉时期成书的《老子铭》中，就已有“存想丹田”的论述。在同时期蔡邕所写《王子乔碑》中也写到“覃思（把思虑如潭水一般沉静下来）以历丹田。”稍后大医学家张仲景在《金匮要略?痓湿渴病证篇》中提到：“湿家，??????或胸满小便不利，舌上如脂者，以丹田有热，胸上有寒，渴欲得饮而不能饮，则口烦躁也。”可见丹田之名，是在东汉时因内丹术之兴起而自然产生的。
最早把丹田分为上丹田、中丹田和下丹田的是晋代葛洪，他在《枸朴子?内篇》中指出：“上丹田在两眉间，中丹田在心下，下丹田在脐下。”并未提到三个丹田的所在尺寸，也未谈到它的作用。其后朝鲜医着《东医宝鉴》转引中国仙经的话说：“脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏气之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人体内三宝精气神之所在处，意守这些部位炼功，就可起到“内炼精气神”的良好作用。
关于上中下三丹田的具体部位，历代气功家说法不一，上文所引《枸朴子》谓上丹田在两眉间，是指“印堂”，而《东医宝鉴》则说在脑髓内，是不相同的。《黄庭经》谓上名“祖窍”，在印堂穴内三寸的地方，相当于现代生理学剖学的丘脑部位，亦与《枸朴子》的说法相异。 至唐末吕纯阳起，多以“泥丸”作为上丹田的代号，并说其位置正当在“百会”穴内，与前面几说都不尽同。中丹田亦有三种不同说法：一说在心下；一说在膻中，当两乳之间，称为“绛宫”、或称“紫宫”、或称“离宫”、或称 “中宫”等等；一说在脐中。至于下丹田的部位，除少数人认为是在“会阴”（肛门与尿道口之间）及在脚底“涌泉”穴处外，多数人都认为在小腹部，但具体说法则大异。有说在脐中“神阙穴”处，有说在脐下一寸二分，有说在脐下一寸五分, 有说在脐下一寸三分, 有说在脐下二寸, 有说在脐下三寸，有说在脐后与“命门”前正中，也有说在“命门”的。为什么有如此处的不同说法？一是因师传不同，二是因炼功者在意守部位时,有上下前后差异，因而在“得气”的感应方位就不相同了。古人在着书立说时，是以他自己“得气”感应方位来刻画的。本来，感应到的部位，就是在恍惚中出现的，而且又很快在恍惚中消失了，根本无法量出它的准确尺寸，可见各家说法不一，是很自然的。
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