李淳风吁出一口气，赞叹道：“房二郎真乃天授其才，如此原理存在世间千百万年，与天地同寿、与日月同在，然则古往今来却从无人能够将此等常见之现象以此等精准之道理描述出来！”
吕才与傅仁均陷入沉思。
前者半晌之后才道：“确实惊为天人，但此等原理如何应用？”
李淳风拿起大铜盆放在秤上，称重之后，甩手将铜盆丢进荷花池，砸落几片荷叶，在水面之上晃晃荡荡。
他手指着漂浮的铜盆：“此铜盆重量二斤三两，与那个铁块相差无几，却漂浮于水面并未沉底，为何？”
吕才与傅仁均不约而同一齐揪着胡子，两人皆聪慧绝伦之辈，稍许之后便得出结论，异口同声道：“因为形状不同！”
铁块与铜盆，所不同者唯形状而已。
但正是这一差异，导致结果完全不同——铁块沉底，铜盆漂浮。
按照那个劳什子“浮力原理”，结论便是铜盆比铁块的浮力大……
……
此后，傅仁均与吕才两人也分别上手实验一番，并且交换了彼此对于“浮力原理”之见解，眼看到了晌午，小道士从后堂过来招呼几人过去用饭，这才洗了手，去往后边的饭堂用膳。
吕才好酒，傅仁均与李淳风也来者不拒，几人就着几道简朴但精致的小菜推杯换盏。
李淳风饮了一口酒，笑道：“太常精通阴阳之术，不如在此卜算一番，算一算我禄命几何？”
所谓“禄命”，乃阴阳术数之一种，八字命理之分支，囊括一个人的财富、福气、仕途乃至于命运。而卜筮者可通过种种手段，预测一个人一生之吉凶福祸。
吕才对此嗤之以鼻：“人之祸福、贵贱、寿夭与禄命有何关系？今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。若‘禄命’之说为真，此等又作何解释？”
傅仁均也道：“《论衡》之中亦有‘见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体’之语，可见‘禄命’是可以预测卜算的。”
“禄命”之说由来已久、传播深远，世人大多信以为真，不少古今大儒更是先后予以阐述，使之影响更加广泛。
吕才见李淳风给自己斟酒，颔首谢过，笑着道：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财，如此而已。”
喝了口酒，谈兴甚佳，遂接着说道：“你们大抵也都看过禄命书，不少书中都曾说秦始皇‘为人无始有终，老而弥吉’，然而我据《史记》记载，发现秦始皇分明是‘有始无终，老而弥凶’，结果活了不过五十。我还曾考察汉武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，发现禄命之说根本就是无稽之谈，虚妄而骗人罢了。”
阴阳、术数、星象等等皆脱胎于道家学说，傅仁均、李淳风虽然并非此道传人，却也有所耳闻、略知一二，见吕才将“陆铭说”弃若敝履、不屑一顾，都很感兴趣。
因为从这几句话可见吕才之思想，这是个“无神论者”！
离经叛道啊！
傅仁均问道：“如此说来，所谓阴阳五行、堪舆风水，皆虚妄之事了？”
吕才摇头：“鬼神之说，虚无缥缈，信之则有、不信则无。但五行堪舆则不同，天地运行、阴阳交替，这是肉眼可见、亲身感受，焉能一并驳斥？况且我虽不信鬼神、禄命、宿命，却相信‘人皆有命’，只是这‘命’非是生而有之、即为定数，而是随时随地都在发生变化。”
又喝一口酒，悠然道：“但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之实。皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹影响。”
积累善行的家庭会带来余庆，这并非依赖于“建禄”之庇佑；而积累恶行的家庭会带来余殃，这也不是因为命犯“劫杀”。
“建禄”乃“禄命书”中之吉星，“劫杀”则“禄命书”中之凶星。
善恶的报应是自然的规律，与命理无关。
善行会带来福报，恶行会带来灾祸，这是必然的结果，而不是命理学所描述的吉凶之星的作用。
积善之家，必有余庆。
(本章完)
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