吴歧的思绪，如脱缰的野马，在呼伦贝尔大草原上呼呼狂奔。等他好不容易收回心神，又开始琢磨起，碑文上一些，让他感觉有疑问的地方。
首先，是碑文中提到的两个“门”——“天门”和“青门”指的是什么？又是否是指同一概念？
其次，“烟景”是什么？汪藏海在这里，到底看到了什么东西，让他觉得不可思议，又无法直白描述出来，只能用“烟景”一词代替？
而且，这种“烟景”必定不同寻常，否则不会让汪藏海，明明是被人劫持到此处，还发出“不是故土旧友不好，而是“我”觉得这里更好”的感慨？
除非这姓汪的，有斯德哥尔摩综合症，否则谁会对劫持自己的人，和他们的地盘有什么好感？
难道是因为看到了那些，从地底爬出来的“怪物”？
咿～～～～
这种想法一出，少爷嫌弃地直撇嘴。这得是多丧心病狂、审美沦丧的人，才能把“怪物”形容成“烟景”啊？
所以，少爷暂且略过这个词的含义不提，复而去看“天门”和“青门”这两个词。
其实吴歧心里，隐隐有种猜测，“天门”可能是在寓意“长生”。
这种寓意，可以参考西周墓的1号壁画，也可以参考女神庙，神像后的帛画。（虽然事实证明，女神像后的帛画是三叔仿造的，但帛画上的“意象”，确实符合古人，尤其是几千年前的古人，追求长生修仙、不老之道的思想，所以他当时才没怀疑这帛画可能是假的。）
如果他猜得没错，那汪藏海刻在碑文上的文字，就可以理解为：汪藏海在这里见到了能实现“长生”的“天门”或“青门”，这是一种汪藏海无法理解，或未探究明白、超出其认知的景象，所以就用”烟景“这个词来形容？
再联系碑文中“故洲旧友非不佳，烟景独觉天门多”整句话来看：因为汪藏海在这里看到了，能实现长生的“天门”（青门），所以他就觉得长白山，或者说是东夏国这个挟持他的“异国他乡”，比他的故土和旧友更好？
嗯……这也有可能。
吴歧摩挲着下巴想。
别怀疑，古人，尤其是手中有点儿权力的古人，对“长生”（长寿）的追求是很狂热的。这点搁历朝历代，包括现在，都有迹可循，并不少见。
这么一想，碑文中难以理解的地方，包括碑文和壁画内容相悖的地方，好像就可以说通了。
吴歧正琢磨着，忽听有人“咦？”了一声。
少爷循声，往石碑左边挪了一步，朝声源处看去，就见站在石碑后面的娃娃脸八佾，先看看石碑左面，又看看石碑右面，最后又转回左面。
年轻的伙计挠着头，满脸狐疑，不知发生了什么令他奇怪的事。
“八佾，你在看什么？”吴歧问。
听到吴歧叫他，八佾这才抬起头，看向吴歧，同时脸上疑惑的神色更甚：“少爷，这也太奇怪了。您来看。”
吴歧歪歪头，朝伙计走过去。
“您看。”八佾对站到他身边的少爷，指了指“赑屃”龟壳右边（也就是吴歧正对碑文时，吴歧看到的左边），说：“您看这半个龟壳，虽然和真正的乌龟，背部的甲片数量和形状，略有差异，但它姑且算是龟壳，对吧？”
吴歧边听八佾说话，边顺八佾指引，又认真观察了一下“赑屃”右半个龟壳，确实如娃娃脸所说，于是少爷点头。
然后少爷又听伙计接着说：“您再看这边。”
八佾对吴歧指指“龟壳”的左边，“您看这半个“龟壳”，长得是不是和右半个不一样？它的纹路就像蜗牛一样，是一圈一圈往里卷的，也可以说，是像海螺一样。”
吴歧细细一看，又把左右两半“龟壳”做了个对比，顿时觉得，还真是八佾说的那样。
那这么说，这驮碑的“神兽”就不是“赑屃”，或者说，不完全是“赑屃”？
草率了。
他刚才只注意龟甲状的半个“龟壳”，又见这“神兽”身上驮着块石碑，就判断这神兽是“赑屃”，确实不该。
可谁能想到“神兽”身上的纹路，还能双拼啊？左边“十全大补汤”（补汤材料中有甲鱼，长得像龟）；右边“炭烧响螺”，想想还有点儿饿了。
不过……龙兽龟身，是“赑屃”，那龙首螺身是什么？
啊！
吴歧突然想到明代杨慎所着《升庵外集》中，似乎记载过一种叫“椒图”的神兽。在这本书中，“椒图”也是龙生的九个儿子之一，排行最末。
其余八子分别是：赑屃、螭吻/鸱尾（chī wěn/chī wěi）、蒲牢（pú láo）、狴犴（bì àn）、饕餮（tāo tiè）、蚣蝮（bā xià） 、睚眦（yá zì）、狻猊（suān ní）。
这种排行，和目前主流的版本：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢，狻猊、霸下（赑屃）、狴犴、负屃 （fù xì）、螭吻（鸱尾/鸱吻）略有差别。
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