上一讲我们讲了“盖此身发，四大五常”，其中“四大”指的是我们的身体，而五常指的是我们的德行。这些都是属于我们人体的一部分。身体是来源于我们父母的精血，而德行是我们自身的修养。那我们该怎样对待我们的身体呢？我们还没有讨论，三十三天外众仙已经议论纷纷了。
“为什么人类要把孝作为根本呢？而且还搞了什么佛教的四大和儒家的五常作为身体的根本。师兄，你的传的道、你写的德怎么都让这些人给忘掉了呢？真真是那个不明所以......”看到很多人信奉道教以外的教派，灵宝天尊有点为道德天尊鸣不平。
“师弟切莫急躁，孝为人德之根本，此亦大道。”道德天尊缓声说道，“德为道之本，孝为德之本。乌鸦反哺，羔羊跪乳，皆为孝，物之性，德之本也。万物之身源于父母，生由父母之精血，成因父母之养育。恩不可谓不厚，情不可谓不深。若承此厚恩深情而背父母，其何人不能背之？至于佛家、儒家或者是墨家所言，皆源自大道，由其传播又有何不可？”
女娲娘娘点了点头，“人皆有其德，则大道亦成。然则，人如何行孝呢？”
“吾观天下，自虞舜始，已有二十四纯孝之人为之标榜。更有忠孝于天下者，不计其数。”元始天尊接过话头，“至于各家各派如何教化，我等可拭目以观之。”
我们接下来便聊一下人们中华文化如何教化百姓激发孝道本能的。接下来和前文息息相关的“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。同时，这四句也共同构成了《孝经》中的“孝之始”，也就是孝道的根本。我们不敢毁伤的不仅是“四大”——我们自己的身体本身，更包括“五常”我们自己的品质和德行。为什么？因为一个人如果做了坏事，人家不仅要骂你个人，还要“骂娘”的。所以，每个人都要努力修好自己的德行，首先是不要让别人骂自己，更重要的是不能让人骂你的娘，让你的娘为你背锅。
话说回来，在一些古人的意识里，我们的神识是我们自己得自于天生的，而我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍。所以我们的这具身体等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。我们对自己这个身体，就跟我们买的商品房一样，只有使用权没有所有权。那么向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
什么叫“恭惟鞠养”呢？我们先从“恭”字开始。“恭”，会意兼形声字，始见于战国文字。在战国篆文中从心，共声。上面的“共”，既表声，也兼表义，表达的是双手合拢捧着东西进献长辈的意思；而“心”，代表和心有关，表示这种动作是发自内心的。由此可见，本义是内心里面显示出来的敬重，谦逊有礼的意思。《说文解字》：“恭，肃也。”（肃是啥意思呢？肃的本义为做事振奋、恭敬，引申指庄重、威严，又引申亦指冷峻、肃杀、清除等）。《尔雅》：“恭，敬也。”说明恭就是尊重的意思。《十三经注疏》把“恭”和“敬”又做了区分：“在貌为恭，在心为敬。貌多心少为恭，心多貌少为敬。”这里意思是：恭与敬意思虽然相同，但还是有所区别的。尊敬主要表现在面貌上的，或者表面上表现得比内心多的称之为恭，真正发在内心的或者内心表现多于面部表现的称之为敬。至于后来“恭”还引申出的其他意思，这里就不多讲了。
下面我们继续探讨“惟”字。“惟、维、唯”这三个字由于音同形近，自古就纠葛不断，这三个字最初字义是有很大的不同的。我们先讲“惟”。从"惟"的字形结构来看，左边是一个“心”，表示和心有关；右边是一个“隹”，表示大鸟的意思。两者结合起来意思是人们渴望像大鸟一样自由飞翔。造字本义：羡慕、向往飞翔。根据《说文解字》的记载：“惟，凡思也。从心隹声。”它的本义是思考或思念。而《说文解字注》则进一步阐述道：“惟、凡思也。虑、谋思也。愿、欲思也。念、常思也。许本之曰。惟、凡思也。念、常思也。怀、念思也。想、冀思也。思部虑、谋思也。”在这里，对不同类型的思想概念进行了细致的区分与解释。这不仅有助于我们更好地理解“惟”字的含义，还能让我们深入了解古代对于思维活动的分类与认知。这种对文字的深入解读，无疑为我们揭示了古人智慧的一角，同时也为我们的文化传承提供了宝贵的财富。
而“维”呢？始见于西周金文，形声字，其繁体字为“维”，古字形从糸隹声。从金文字形上看，字的左边是“糸”，通“系”，表示和绳子有关，右边的“隹”，表示大鸟；其本义指的是用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。“维”的本义也有说是系物的大绳。作动词表示系、联结，由系、联结，后来引申为保全、保持。而“唯”字是口旁，唯，口字旁代表嘴，右边还是代表大鸟“隹”，其造字本义：鸟儿满口悦耳动听地"唯唯"声。由此可见，在古代这三个字字义很不相同，而后来这三个字混淆的程度就已经很深了。在“思考”的意义上，“惟”与“维”通用；在语气词上，三个字都通用，这就造成了一系列的异形词。具体说来，“只”是“唯”的引申义，因此以“唯一”“唯恐”“唯命是从”“唯利是图”为推荐词形，至于“惟”表思考的意义现代基本不用了，“思维”就不能写成“思惟”了。
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