“高冠陪辇”写的是带着高冠的群臣们，簇拥在换地的车辇旁边，前呼后拥的、盛大的场景。
“驱”，形声字，始见于甲骨文。甲骨文形态是马和攴（pū），马咱们就不用说了，攴代表的是用持械打击，综合下来表示策马前进，体现了与驱赶动作及马相关的原始意义。这反映出在甲骨文时期，人们已经开始通过某种动作对马进行驱使。金文写作“敺”，字形从区从攴，示驱赶动作；区作声旁，指示读音。篆文或从马，区声，说明了驱赶的对象。
从字形上看，驱本义当为策马前进，泛指赶。赶的目的一是使之前进，一是使之离开此地，所以引申有前行。由驱使马匹引申到驾驶车辆，这是词义随交通工具的更新作出的变化。由驱马引申为驱赶其他动物，再引申为驱民。由驱马到驱人，所驱之人必是下民，这种词义的发展反映了中国封建等级思想的影响。由驱逐又可以引申为逼迫，如陶渊明《乞食》：“饥来驱我去。”这里的“驱”字就当逼迫讲。
毂，形声字，最早出现在战国时期。在古文字阶段，其字形的构造意图较为明显，从车从殳，“车” 表示与车辆相关，“殳” 在古代有击打等意思，这里可能暗示与车的动作或构造有关。“毂” 的本义是车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。在古代车辆的构造中，毂是非常关键的部件，起到支撑车轮、连接车轴的作用。《老子》中 “三十辐共一毂，当其无有车之用”，形象地描述了辐条与毂的关系。《说文解字》：“毂，辐所凑也。段玉裁注：“凑者水上人所会也。引申为凡会之称。《老子》曰：三十辐共一毂。”张舜徽约注：“辐所凑谓之毂，犹水注溪谓之谷耳。毂之声义实受于谷。”毂指车轮中心穿轴承辐的部分。由于毂是车轮的重要组成部分，后来 “毂” 也常被用来借指车轮或车。《楚辞?屈原》： “车错毂兮短兵接”，描绘了古代战争中战车的毂相互交错的场景。
“振”，形声字，始见于战国时期。"辰”是“振”的本字，最早见于甲骨文。甲骨文的字形中，一种说法是由代表石头工具的“石”和代表双手的“丮”字组成，表示手执石锄，日出而作。当“辰”的“手持石锄”本义消失后，甲骨文再加双手另造“振”代替，强调双手持锄，农耕劳作。后来逐步变成了“辰”字。另外一说讲本义是“蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”，引申指震动的“震”。
在战国文字中，其字形左部是“手”，表示与手的动作有关，右边是“臣”或“辰”，自小篆以后，右边统一为“辰”。关于“辰”的含义有两说：一说源自《说文解字》：“辰，震也”，解释为“三月阳气动，雷电振，民农时也。物皆生”另一说认为，“辰”是古“蜃”字——“蜃，海中大蛤，能伏能动”。虽然两者各执一词，但有一个共同点：“辰”含有震动的意思。
《说文解字》：“振，举救也。从手，辰声。一曰奋也。”其本意这里也给了两种说法：一种说法有表示振作、奋起、摇动等意思。但另一种说法“举救”意思便是赈济的意思，通“赈”。《易·蛊卦》：“君子以振民育德。”《礼记·月令》：“命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝。”再引申表示奋起，如振奋、振兴。
“缨”，形声字，始见于战国，从糸，婴声。战国文字“缨”字从糸从婴声。小篆的 “缨” 字基本定型，为左右结构，左边是 “糸”，表示与丝织品有关；右边是 “婴”，既是声旁，也可能在一定程度上表示与婴儿有关的某种柔弱、缠绕的意象；其造字本义表示用柔软的丝绳等制成的装饰品，一般都是系在帽子上的。所以其本义是系在脖子上的帽带，武将便是系在头盔上的簪缨。
由于帽带通常是用丝绳等制成，具有一定的装饰性，所以 “缨” 字又引申出了彩带、穗状饰物等含义。《礼记·檀弓上》：“丝屦组缨。”引申指古时套在马、犬颈上或胸前的 一种装饰物。古代女子许嫁时所佩的彩带也被称为 “缨”，还可以用来系香囊等。如张衡《东京赋》中 “咸龙旗而繁缨”，这里的 “缨” 就是指马车上的装饰品。从帽带的形状和功能出发，“缨” 字进一步引申为一般的带子、绳子。例如 “长缨” 一词，既可以指长的帽带，也可以泛指长的绳子。
“驱毂振缨”描绘的是大臣们驱动车驾，高冠上的帽带随风飞舞的样子，有一种意气风发的感觉。驱毂就是驱策车辆，而振缨就是振动帽缨。
“高冠陪辇，驱毂振缨” 描绘的是一个多么宏大的场景：在那宏伟壮丽的宫廷大道之上，那些身着象征身份的官服，头戴着代表爵位的高冠的奖项大臣们，陪伴在帝王车辇之旁，驾车前行，他们个个意气风发、精神抖擞，手中紧握着缰绳，驾驭着装饰华美的马车缓缓前行。马蹄声响彻整个宫廷，车轮滚动时带起一片轻微的尘土飞扬。每一次挥鞭催马都显得那么有力而优雅，长长的缨穗随着动作在空中舞动，如同一幅绚丽多彩的画卷展现在人们眼前。
这两句从侧面描绘出了随行大臣们内心的荣耀，也体现出了他们地位崇高，能够随王伴驾的荣誉感，更描绘出他们充满自信，状态威严，踌躇满志显露出他们对国家繁荣昌盛的骄傲,对家族兴盛的无上荣耀，以及对未来的无限憧憬。
顺便说一句：周兴嗣能在既定的一千个字中，组合出如此生动的词句，的确是非常了不起。
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