元丰二年（1079），正月晦日。
已经换上了春日衣物的四十四岁的苏轼，与毕仲游、舒焕及其子舒彦举、寇昌朝、王适王遹兄弟、道士戴日祥，还有自己的长子苏迈一起泛游于泗水之上。
他们登上桓山，进入石室，赋诗唱和。
桓山是徐州北部古泗水北部的一座历史名山，传说有春秋时期宋国司马桓魋（音推）之石室墓，故名魋山，又名圣女山。桓山位于今江苏徐州市东北二十七里茅村镇洞山村，在徐州，说起北洞山大部分人都知道，但说到桓山却很少有人知晓。
在石室里，苏轼令道士戴日祥弹琴，演奏古曲《覆霜》，这一石室原是春秋时司马桓魋的墓地，随从中有人问，在墓地里弹琴，合乎礼法吗？
苏轼答道，司马桓魋已经化为尘埃，假如他泉下有知，听到我们弹琴，就会明白欢乐与悲哀都不能长久，万物都会生长消亡，他的愚蠢或许还能够减少一些呢！
于是，令戴道士只管弹奏。客人们都长长地叹息，从而陷入到沉思中……
自从得知大表哥文与可去世的消息，苏轼一连三天彻夜不眠，坐在屋里喟然长叹。睡梦中接连浮现出表哥的音容笑貌，惊醒后看到被褥及枕头上到处是自己洒下的泪痕。
苏轼与表哥的相交，历来是君子之交，有时候招之未必来，挥之也未必去。
二月初五，苏轼仍然按捺不住内心的悲伤，为大表哥写下了情真意切的祭文。
写完祭文，苏轼又在文彦博的诗文后做了题跋，盛赞文潞公的学识与德行。
过了几天，苏轼将《祭文与可文》寄给了黄庭坚，黄庭坚除表达了对文与可之死的惋惜之情外，还把唱和苏轼的四首“粲”字韵诗回寄给苏轼。那是苏轼在东武任上时，与友人往返所作的四首“粲”字韵诗，苏轼接到黄庭坚的和诗后，又唱和了一首。
这天正好是寒食日，苏轼唱和完黄庭坚，又作书寄好友、驸马王诜。苏轼突然想起了去年寒食时二人的北城之游，遂走笔作了一首可博二人一笑的诗作，一并奉上。
前面我们说过，苏轼想让程棐将功赎罪，为国效力以救其弟，程棐也愿意尽力。于是，苏轼此时就给他发了委派公文。只不过，等到程棐如愿地将当地的盗贼全部缉拿归案时，苏轼已被治罪下狱。
这是后话。
杏花初开时节，蜀人张师厚经过徐州，正好王适（字子立）、王遹（字子敏）兄弟在官舍中从学于苏轼。于是，苏轼就安排二位少年吹奏洞箫，与老乡张师厚饮酒于杏花之下。
“断岭不遮西望眼，送君直过楚王山。”（《送蜀人张师厚赴殿试二首·其一》）张师厚此次要到京师赴殿试，苏轼作诗二首为之送行。
杭州法惠院寺僧法言构筑了一座雪山于斋中，向苏轼求诗。
法言，字无择，生性淡泊潇洒。起初，法言在其所居室的东轩汲水为池，叠石以为小山，又洒白色粉末于峰峦之上，以作雪山之状。
当时尚任杭倅的苏轼，过而爱之，认为法言此举虽然类似儿戏，但意趣甚妙，有可以发人佳兴者，就为此取名“雪斋”。
如今四年已过，面对法言的请求，苏轼又作了雪斋诗，还命徐州的郡从事毕景儒书其额后，一并寄给法言。于是，“雪斋”之名始为世人所知。
为法言作完诗，苏轼将自己在徐州得到一双佩刀送给了弟弟子由，子由收到后，专门作了一首长诗感谢兄长，苏轼次其韵后回寄给远在南都的弟弟子由。
三月初三，苏轼拜读王羲之的书帖后，说出了自己对王逸少书法的见解。
他认为，《兰亭叙（避祖讳序）》、《乐毅论》、《东方先生》三部法帖皆高妙超绝，尽管经过长期的摹写和流传 ，古人用笔的意蕴依然清晰可辨，比起《遗教经》来，这些摹本也要好得多。
王羲之小楷《佛遗教经》，简称《遗教经》，又名《佛垂涅盘略说教诫经》，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅盘前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
在苏轼与自己的幕僚、后任杭倅的田叔通唱和了数首诗词之后，一种悄无声息的征兆逐渐变成了现实——苏轼的徐州知州任终于告一段落，将以祠部员外郎、直史馆的身份出知湖州知州。
当然，到江浙一带任职这也正是苏轼梦寐以求的。
又到了离任的时刻，一幕幕的往事重上心头：
回想起了自己在徐州时曾经修建石桥，并交由开元寺僧法明打理。还曾意气风发地嘲笑陶渊明《无弦琴》中的“但得琴中趣，何劳弦上声”，苏轼觉得陶渊明并非通达事理之人，因为各种乐理并不妨碍人们走向通达。
所以说，若陶渊明是个通达之人，那么就不会光不要琴弦，就应该连琴也不要了。
另外，苏轼还对陶渊明的一些看法无法认同，例如陶渊明认为，人的一生就像是暂居旅店一般，只有死了以后才能达到真实的境界，等等。
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