我们在上文书说道了“清水教”这么一个教派，然而这个“清水教”在大清的历史上却从未出现过。这让我们大家就像丈二和尚，一时间摸不着头脑。
那么，大清朝的教派和会道门都有哪些呢？下面我们就来梳理一下在大清朝建国后出现的会道门和教派：
第一个要数“天地会”。他们也称“三点会”“三合会”“洪门”等。天地会于乾隆二十六年由福建漳浦县的洪二和尚开创，专门以“反清复明”为口号，与大清王朝作对。
洪二和尚真实姓名叫郑开，是福建漳浦县云霄高塘村人，乳名洪，家中排行第二。他中年出家为僧，法名提喜，又名涂喜，所以被称为“洪二和尚”或“万和尚”。乾隆二十六年（1761年），他取“人生以天地为本”之义，在云霄高溪观音亭创立了天地会。
其次便是“白莲教”。在历史的长河中，有一个组织如神秘的旋涡，起起落落，深刻影响着不同时代的社会格局，它就是白莲教。其源头可追溯到东晋时期。那时，净土宗始祖慧远在江西庐山，以非凡的号召力邀集十八高贤齐聚东林寺。他们结社念佛，一心向往往生西方极乐世界。为了营造纯净的修行氛围，他们特意凿池种上白莲花，这个充满诗意与虔诚的结社被命名为白莲社，成为白莲教发展的最初萌芽。
时光流转至南宋绍兴年间，吴郡昆山的茅子元对佛教进行大胆革新，创立了白莲宗。白莲宗以皈依净土为根本宗旨，打破了传统佛教的诸多限制，允许信徒在家修行，甚至可以拥有妻室。这一举措迅速吸引了众多民众，白莲宗发展势头迅猛，很快形成了僧、俗两个传法系统。然而，这样的变革触动了某些传统势力的神经，茅子元最终被流放，白莲宗也开始了被官方不断取缔的艰难历程。但即便如此，它依然在民间顽强地传播着，犹如一颗深埋在泥土里的种子，等待着破土而出的时机。
元朝，是一个宗教政策相对宽松的时代，这为白莲宗的发展提供了广阔的空间。一时间，白莲忏堂如雨后春笋般大量涌现，信徒遍布各地。然而，白莲宗的组织十分松散，内部逐渐出现了分化。上层信众凭借自身资源与官府合作，享受着相对安稳的生活；而下层信众则在社会的压迫下，渐渐走上了隐秘化、反政府的道路。也正是在这个时期，白莲宗悄然演变为白莲教，从一个单纯的宗教团体，逐渐染上了复杂的政治色彩。
元末，社会陷入动荡不安的深渊，百姓生活苦不堪言。白莲教凭借广泛的群众基础和极具号召力的教义，吸引了大量底层民众。在红巾军的领导下，白莲教信徒纷纷揭竿而起，发起大规模的农民起义。他们的抗争如星星之火，迅速形成燎原之势，成为反元的重要力量。这场波澜壮阔的起义运动，不仅动摇了元朝的统治根基，也为后来明朝的建立奠定了基础。
明朝建立后，朱元璋深知白莲教的影响力和潜在威胁，对其采取了严厉的打压政策。但白莲教在民间早已根深蒂固，难以彻底根除。永乐年间，唐赛儿领导的白莲教起义震惊朝野；天启年间，徐鸿儒又率领白莲教信众掀起了一场反抗的浪潮。这些起义虽然最终都以失败告终，但却一次次表明，白莲教在民间的力量不容小觑。
在乾隆时期，白莲教活动频繁。其教义崇尚弥勒佛信仰，宣传劫变观念，常以“反清复明”等为号召，组织民众反抗朝廷统治。
其三是红阳教。明朝隆庆四年（1570年），一个注定要在宗教史上留下独特印记的人物——韩太湖诞生了。少年时期的韩太湖，内心就对世间的真理和修行之道充满了强烈的渴望，他毅然踏上访道之旅，前往河南、湖北等地，四处探寻修行的真谛。
多年的访道经历让韩太湖积累了丰富的见识与感悟，随后他来到直隶临城太虎山漕蹊洞，开始了长达三年的潜心修行。在那清幽的山洞中，韩太湖每日与青灯古卷相伴，终于在修行的过程中“得道”。
韩太湖对无为教教祖罗清十分尊崇，他奉罗清为祖师，甚至自称是罗祖转世，号飘高祖。为了传播自己的教义，他仿照《罗祖五部经》，精心创作了“红阳五经部”等经卷。明万历二十二年（1594年），韩太湖凭借这些经卷，正式创立了红阳教。
红阳教创立后的第二年，即万历二十三年，韩太湖决定前往北京传教。初到京城的韩太湖深知传教之路艰难，他便设法结交太监头目，凭借自己的智慧与口才，逐渐获得了宫廷中下层人士以及某些权贵的支持。有了这些助力，红阳教开始在京城崭露头角。
以京师大兴县黄村为核心，红阳教的势力如同星星之火，迅速蔓延开来。在短短时间内，便形成了九干十八枝的庞大宗教体系，其影响力甚至延伸到了皇室内院，一时间信徒众多，声名远扬。
然而，朝代更迭，清朝建立后，清政府对邪教采取了严厉禁绝的态度，红阳教也被列入申禁邪教律例之中。尽管面临如此严峻的形势，红阳教在民间根基已深，依然在秘密地进行传教活动。
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