“明日我就令锦衣卫把那穷酸措大打入诏狱！”
徐天赐拍案而起。敢欺负我异父异母的亲兄弟，这个不能忍！
杨植疑惑地看着徐天赐：“那你准备安他什么罪名？”
在太白酒楼雅间烛光的照耀下，徐天赐站起身，小白脸半边暗半边亮，狰狞地笑着说：“这不重要！只要汪祭酒进了诏狱，我至少有十种办法让他承认犯下谋逆大罪！十种！”
杨植撇撇嘴，懒得理他：你们锦衣卫敢矫诏不成？
徐天赐见吹牛被识破，又说道：“那你找南京守备太监，弹劾汪祭酒过皇城不下马，写大明历代圣上名号不空一格！”
杨植越听越离谱，喝道：“这是吾辈士大夫统治阶级的内部矛盾，你们鹰犬爪牙就不要掺和了！若你掺和进来，以后我怎么在士大夫圈子混，来来来，别说话了，先吃个鸭血粉丝！”
好不容易一起出来吃个饭，他明知道我最喜欢吃盐水鸭，却连我的口味都记不住！果然文武殊途，在一起久了，文人就会变！得到了就不会好好珍惜，我们始终走不到一起，以后的日子可怎么过！
等闲变却故人心，却道故人心易变！
徐天赐悻悻坐下道：“我就是想帮帮你！可自从张岳张学正随军东征后，私底下，你就不给我面子了！好歹我现在是二品武官，主持南京锦衣卫全面工作！”
杨植不知道徐天赐如此丰富的内心戏，见状安慰道：“当然，锦衣卫也是有很大的作用！
你若想帮我，这里有我的揭帖，你令手下张帖在南京六部和南京国子监门前，省得我一处处跑！”
揭帖就是后世的大字报，它在大明时期作用广泛，可用于匿名攻击他人，亦可以用于发表政论、诗词歌赋，类似于BBS论坛。
第二天，南京六部的官老爷、南京国子监的教官们在机关大门的墙上就看到一张张揭帖。这些揭帖不知道是从哪里的印刷工坊制造出来的。
揭帖的标题是《天理人欲论》，这个标题并没有引起进士老爷们的兴趣。老爷们都是饱学之士，从小读理学考理学，长大后再看看历史书，很容易认同“饮食夫妻是天理，追求山珍海味三妻四妾是人欲，所以要存天理灭人欲”的理念。
不用解释，肯定是哪个愤青触发了逆反心理！我十四岁时也是这样，谁没有年少轻狂的时候！
揭帖最广泛的用途是揭露哪个太监或文官的阴私，很少人用来发表诗词歌赋，用来辩经的更是少之又少。基本上只有自己还是刚考中秀才的中二少年，才会这样干！
一时间进士老爷们恍恍惚惚：我想起那天夕阳下的奔跑，那是我逝去的青春。
揭帖先开宗明义说：宇宙不是静止不变的，而是不断“气化”的过程，即宇宙是一个不断运动的过程。
这是前宋张载的理论，他认为宇宙不是物质，而是物质变化的过程。这个观点非常烧脑，突破了人的常识，后人很难理解，所以应者寥寥无几。
再看第二段，作者认为“理不是超然于气之上的抽象实体，而是气的运动规律，宇宙本体是气不是理。”
这个是罗钦顺的思想。南京吏部的门前亦有揭帖，南京吏部的老爷们想起当年的罗氏师生论道，一下就猜到了揭帖的作者。
再看第三段，作者认为学科应分为质测、宰理、通几。
质测者，对自然进行探索也；宰理者，对人类社会进行治理也；通几者，质测宰理后形成抽象的理论指导也。
作者认为应先对物质世界进行探索，了解自然的运行规律，才能了解社会，最后在实践中形成哲学。
然后作者开始喷了：“六籍信刍狗，三皇争纸上。犹龙以后人，渐渐陈伎俩”，先说理学“不达其实”、“离器而言道”。理只是人对自然和社会运动规律的认识，但是人的认知是有限的，也是不断完善的，不存在什么永恒不变的认识。
然后作者再说人欲是以实现为最终归属的。对天理的探索就是人欲，没有人欲哪来对天理的认识？人欲不断变化才导致对天理的认识不断深入。所谓的天理即人欲，人欲即天理。
最后以一首诗结尾：郑孔门前不掉头，程朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水，文学班中访子游！
最后看作者署名，果不其然，落款是“南京国子监监生杨植杨树人”。
总的来说，这篇文章的条理比较清楚，基本论点是“世界是物质的，物质是变化的，只有变化是不变的，人欲随着时代变化，神农时代吃草，孔子时代就食不厌精脍不厌细云云”。
只是文章的论点把宇宙说成是变化的过程，非常脱离常人的认知。而且文章还非常愤青，数黄道黑指东话西，一会儿说理，一会儿骂骂咧咧，嘲讽值拉满：我不是针对谁，在座的各位都是错的！
众人看后倒吸一口凉气：罗天官整天一副生人勿近的清高嘴脸，怎么会有这种跳脱的愤青弟子？
联想当年杨植“十有九人堪白眼”的诗句，那时愤青还有些合理性。现在都国子监监生了，此子居然将愤青进行到底，仿佛受了天大的委屈！
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