广东有句谚语：同人不同命，同伞不同柄。南京国子监汪伟祭酒与杨一清同是三甲赐同进士出身，同样入过翰林院，但杨一清就能当相公，汪伟只能从事孩子王这份边缘工作。谁要汪伟不肯下边关接地气呢？
为杨廷和首辅办一件这么容易的事，怎么就踢到铁板，眼看成为南京官场的笑柄呢？
国子监的业务主管部门是礼部。不过大明王朝这一点非常特殊，礼部尚书和国子监祭酒不是上下级，正如知府与知县、都察院一把手左都御史与各位御史也只是业务主管关系，并非上下级关系。
南京礼部尚书邵宝随后发了一份公文给南京国子监，表示对南京国子监风云非常关注，希望月考公平公正公开。
众所周知，华夏文明的精华之一就是遣词造句，只有最聪明的人才能解读出文章里面的真实含义。
大明王朝最聪明的人自然就是进士了。汪伟好歹在翰林院深造过，他用读《春秋》练就的功力，从邵尚书的公文中，读到了解决办法。他将孙继唤来，说道：“孙学正，你去找到杨植告诉他：若缺席月考，他写再多的帖子都没有用，自己打包回凤阳县学！”
初阶堂月考当天，杨植施施然跨过国子监大门。在南京国子监上千监生敬畏的目光中，杨植站在门槛石上奋力挥动双臂，慷慨激昂大声疾呼：“诸位同学，时代变了！
吾大明士人的性格总是喜欢调和的、折中的。譬如你说，这屋子太暗了，必须在这里开个窗，大家一定不允许。但如果你主张将屋子拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了！”
监生们不明觉厉，他们都传阅过杨植的揭帖，文章关于宇宙是物质运动过程的观点，众人一笑了之。反正这是一家之言，并不比宇宙是气或理更有说服力。
大家感兴趣的是杨植为什么愤世嫉俗，怀疑一切否定一切打倒一切。当即有监生问道：“杨朋友，为什么你说‘六籍信刍狗，三皇争纸上’，又说‘程朱席上懒勾留’？”
杨植冷笑一声：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长！
我们气学因为太高深，你们理解不了！”
我不是针对谁，在座的各位都是垃圾！
上来就放群嘲，这是想开宗立派了？难怪没有人研习气学，一是气学难懂，二是罗杨师徒俱是高冷男神！
南京国子监从祭酒以下的官员目瞪口呆，看着杨植迈着六亲不认的步伐走进教室。
监生月考是三场，分别是经义、策论、诗书，与乡试会试的科目一样。
经义就是八股文，监生按资历等同秀才，所以国子监不会再出怪题、小题、截搭题和偏题，而是堂堂正正的大题“我四十不动心”。
监生月考自然没有糊名一说，第一天经义考完，南京国子监四名五经博士找到杨植的试卷，首先看其经义文章，看后大家都皱起眉头，杨植在文章中提出一个全新的概念叫“不忘初心”，所以才“四十不动心”。
杨植的破题是“圣贤之学以心为宗，定静之功因时乃显。
四十者，天命之年，不动者，存养之极。有初心然后不动心，实乃义理之安宅也。”
抛开理念不谈，这个破题还是有些精妙的，末句化用孟子“仁，人之安宅也”。
前几天初阶堂上大课时，杨植与王博士提过“求饱暖即是初心”，接下来杨植就开始阐述初心：“圣人之初心曰本，为天下人求饱暖为仁，坚守初心为义”，最后束股用孟子“义，人之正路也”结尾。
四名博士扪心自问，这文章结构中规中矩，主旨也没有什么问题，符合“推己及人”的儒家道德观。
只是一篇优秀的八股文很像名厨师烹饪出来的好菜，必须要色香味俱全。好的八股文除了对仗、前后呼应、巧妙阐述圣人微言大义外，文章必须读起来铿锵有力，节奏明快、韵律通畅，如歌如咏。杨植这篇文章的文采不够斐然，太过平实。但凭心而论，中等水平是有的。
第二天考策论，策论的题目是“征倭论”，大明王朝的策论非常贴近时事，有治水的、有边事的、有屯田的，最近东南的大事除了水灾就是征倭了。
这个考题对于杨植来说是瞌睡碰到枕头。其他的监生没有实务操作的经历，对日本的认知是道听途说，只能绞尽脑汁从太宗文皇帝征安南找灵感，文章停留在键政的层次。
唯独杨植的策论洋洋洒洒，把日本的国情、大明的应对等等分析得非常透彻，居然写了一万字，一般的策论才一两千字！
诗赋则无所谓，大明就没有优秀的诗词歌赋，只要合乎格律就能通过，乡试会试的阅卷官从来不看的。
四名博士综合评估一下，杨植的月考成绩中等偏上，几人拿着杨植的试卷去找汪祭酒。
别人的试卷都是阐述正经的程朱理学，如果以离经叛道的名义，给杨植的经义文章打个低劣倒也是不可以。汪伟看过试卷后沉默不语，心中非常纠结。沉吟半晌后，决定找下属来承担压力，于是对四名五经博士道：“你们怎么看，即使不把杨植列入末尾，那放到下等，可不可以？”
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