一、穹庐坠地：盘古遗珍落灵山
上古时期，盘古开天的斧钺曾在此处划过，天地初分的混沌之气凝结成一座浑圆如盖的山峰，峰顶平整如砥，可容百人立足，远远望去，恰似一枚倒扣的玉杯，故名“员山”，取“天圆地方”之意。山巅生有三株千年古松，枝桠交错如华盖，树根盘结处涌出两股清泉，一冷一暖，在石凹中汇作太极状水潭，正是《淮南子》中“天地氤氲，万物化醇”的具象。
秦汉时期，方士们发现员山峰的地磁异常，罗盘磁针至此皆指向峰顶水潭，遂视其为“地脉枢要”。汉武帝派遣的寻鼎使者曾在此驻扎，见峰顶云雾常聚成莲花状，便在水潭旁立下石碑，刻“员山福地”四字。然而直到明代以前，这里始终是隐者的修行之地，仅有几间草庐散落峰腰，供过往僧人歇脚。
二、浮梁僧至：芒鞋踏破白云关
明万历十二年孟春，浮梁县的梅雨季刚过，一位头陀背着斗笠，沿着蜿蜒的羊肠小道登上员山峰。他法名如伦，本是景德镇陶工之子，幼时常见瓷器在窑火中开裂，忽有一日顿悟“残缺亦是圆满”，遂剃度出家，云游天下，寻找能印证佛法的“大圆之境”。
行至峰巅，如伦忽见云海翻涌，峰顶在云雾中时隐时现，恰似佛陀头顶的圆光。他放下竹篓，取出铜钵接饮太极潭水，只觉甘冽中带着松针的清苦，竟在钵中映出自己的倒影——头顶无发，却有一圈若隐若现的光晕。“此乃‘圆融之境’！”如伦长跪不起，忽闻松涛声中传来隐约梵唱，竟与他日日念诵的《华严经》妙音相合。
绕峰三匝后，如伦发现峰腰处有旱地十余亩，虽被杂草覆盖，却能望见地下泛着黑色腐殖土；更妙的是西侧有一洼谷地，山泉水顺岩缝渗入，可辟为水田。“佛说‘福田’，此峰兼具旱涝双田，正是修行与济世的宝地。”他取下随身的锡杖，插在旱地中央，杖头铜铃发出清越之声，惊起山雀，衔来草种撒在田间——这便是天星寺最初的缘起。
三、化缘开基：铜铃叮当唤善缘
如伦在太极潭畔搭起茅棚，白日耕地播种，夜晚则在潭边打坐。他发现旱地虽贫瘠，却适合种植耐旱的青稞；水田引水后，竟能生长出一种穗头浑圆的水稻，米粒晶莹如珍珠。山民们见此奇景，纷纷前来拜见，如伦便趁机宣讲“农禅合一”的佛法：“春耕夏耘，秋收冬藏，皆是修行。”
万历十三年，如伦持钵下山化缘，景德镇的陶工们感佩他的苦行，捐出窑变的残次品，竟在峰腰砌成三间砖房；信州的商人路过，见他赤足开荒，送来铁犁与耕牛；就连路过的猎户，也将猎物风干，供他滋补身体。三年间，茅棚渐渐变成砖木结构的庵堂，如伦取“天圆如盖，星罗棋布”之意，命名为“天星寺”。
万历十六年端午，天星寺迎来第一尊佛像——由浮梁瓷工用峰土烧制的释迦牟尼坐像。如伦亲自为佛像开眼，忽有七彩光晕笼罩峰顶，太极潭水竟腾空而起，在佛像头顶凝成华盖。山民们伏地叩拜，从此坚信员山峰是“佛陀显圣之地”。
四、伽蓝初成：梵钟惊破万壑烟
天星寺的建筑群依峰势而建，峰顶为大雄宝殿，供奉如来诸佛；峰腰的旱地辟为斋田，水田称作“莲花池”，种满从庐山移植的白莲花；山门前的古松被奉为“智慧树”，信徒们将祈福的红丝带系在枝头，风过处如千佛说法。如伦还在太极潭边修建“圆光阁”，阁中铜钟以峰土混合铜矿铸造，钟声能传十里，竟有“钟声落处，百病皆消”的传说。
万历二十年，信州大旱，禾苗枯死。如伦带领弟子在峰顶设坛祈雨，他手持锡杖绕潭三匝，忽然潭水沸腾，化作甘霖洒向四方。百姓们发现，被雨水滋润的田地里，竟长出双穗稻，米粒上隐隐有佛塔纹路。此事传遍江南，连南昌的藩王都遣人送来黄金，资助扩建寺庙。
寺中香火最盛时，每日有数百信徒登山，如伦便在斋田旁修建“施粥棚”，将青稞与珍珠米煮成“福田粥”，分发给贫苦百姓。他常说：“佛前一炷香，不如田间一碗粥。”在他的主持下，天星寺不仅是修行之地，更成了百姓的“活命粮仓”。
五、法脉流长：古寺风雨话沧桑
明末清初，战乱波及灵山，天星寺屡遭兵燹。顺治年间，一位受伤的士兵倒在峰下，被寺僧救起。他痊愈后剃度出家，法名“悟圆”，竟精通兵法，率领僧众在峰腰修建石堡，囤积粮食，使天星寺在乱世中成为避难所。至今寺后仍有“护寺碑”，记载着僧众持械护山的往事。
乾隆年间，江西巡抚蔡士英登山朝拜，见寺中藏经阁的《华严经》抄本已残破，遂捐出俸禄，请来苏州刻工，将经文刻在员山峰的岩壁上。如今岩壁上的“华严经壁”虽经风雨侵蚀，仍可见“一切众生皆有如来智慧德相”的字样，笔画间渗透着松脂，百年不褪。
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