花魁大会第二轮共有三十二人竞演，赛事便放在了夜间。
这些日子，无疑是文化艺术界的饕餮盛宴。金陵城内贩夫走卒云集，秦淮河畔文人墨客齐聚，人头攒动，熙熙攘攘，好一派歌舞升平、河清海晏的盛世光景。
秦淮河上一艘艘灯船渐次排开，丝竹声隐约可闻，舫舱间灯光摇曳处不乏放浪形骸的身影，令人遐思翩翩。
最热闹的自然是“寒烟阁”，数十步之外的夫子庙冷冷清清，与之形成鲜明的对比。学宫里的学生自是不肯错过此等风雅盛事，哪里还静得下心读书写字？
东晋咸康三年，夫子庙始建，根据王导提议“治国以培育人材为重”，立太学于秦淮河南岸。当年只有学宫，并未建孔庙。
本朝景佑元年，孔庙就东晋学宫扩建而成，因祭奉孔夫子，故又称夫子庙。在学宫的前面建孔庙，目的是在于希望士子遵循先圣先贤之道。
十里秦淮水，波映花灯红。秦淮灯会可谓是历史悠久、源远流长。
三国东吴时期的建业城最先出现在岁时节庆、欢乐喜庆等重要场合张灯结彩的现象。如前方将士凯旋而归，朝野官民都会聚集在都城内外，用香花灯烛营造气氛，迎接他们的归来或劳军犒师。
早在南朝伊始，国都建康城就曾举办过元宵灯会。为了祈求风调雨顺、家庭美满和天下太平，张灯结彩的景况，开始从深宫禁苑、宗教场所走向民间大众，“灯火满市井”的场景颇为壮观。对此，梁简文帝萧纲、陈后主等都曾用生动的诗歌，描绘了南朝利用灯彩来增添节日气氛的社会风尚。
隋以来元宵节张灯结彩的习俗开始正式形成，元宵佳节张灯、观灯等活动开始蔚然成风，唐朝魏征的《隋书》中对金陵城张灯结彩的习俗有了详细描述。
唐代开始元宵节灯会正式成为民间习俗，其规模也得到迅速发展。张灯时间由元宵一夜扩充到正月十四到正月十六三夜，并取消这期间的宵禁。
到了本朝，元宵节张灯时间从正月十四一直延续到正月十八，累计五夜。
今年适逢花魁大会的举办，金陵城从初五日便开始悬挂花灯，到了十四日灯会正式开始，整座城便成了灯的海洋，各种各样的花灯挂满了大街小巷，人置身其中，恍若仙境。
如斯美景当前，秦淮河畔自有那落魄士子踯躅徘徊，望着灯船画舫咬牙切齿。
“呜呼悲哉，在夫子庙前举办这劳民伤财的花魁大会，实在是有辱我名教正气之风。”
“有辱斯文，有辱斯文哪，大圣先师若是……可恶之极……”
“走吧，眼不见为净……”
“走，某知道有一处小酒肆，一角酒只需三文钱，你我且去一醉方休……”
“何以解忧，唯有杜康，且去且去……”
对于这种吃不着葡萄就说葡萄酸的穷书生，旁人只是抛过去几个白眼，不屑地说：“亚圣有言：食色性也。好色乃人之本性，何错之有？假斯文，还一醉方休，是囊中羞涩上不了灯船吧。”
同行者附和：“穷酸秀才而已，故作清高罢了，还大圣仙师呢，啧啧，圣人才没有这等学生。”
另一边柳荫下，王棣等人面面相觑，皆是哑然失笑。
“食，色，性也”可非亚圣所言，而是告子的观点，原话是“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”
况且，“食，色，性也”这句话也非那人所理解的意思。
王桐忍不住笑道：“若是读书只知字面意思倒也简单了，人人都可成大儒。”
他望着王棣：“‘食色性也’，我是这么解读的：所谓饮食，等于民生问题；男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。”
王棣精解经义，外面的人不知道，王家人却是清楚的。
王末微微摇头，说道：“食，喜爱的意思；色，美好的意思，这句的意思应该是喜爱美好的东西，是本性使然。”
王未点头支持妹妹的观点：“对，美好的东西谁都喜欢。好色，是人之常情。”
众人说话时目光都望向王棣，希望得到他的认同。
“释解先贤语论，大抵是很难达成共识的，一千个观……哦，每个人解读的方向不同，理解的自然不一样。学术之争嘛，其实谈不上谁对谁错，能被更多人认同便可推行，但仍可以争辩。”王棣想了想，在自家人面前也没必要藏掖，慢慢的说道：“我是这么理解的——食，并不只代表吃东西，它是泛指人的衣食住行等生活起居，是一种代称，属于物质上的；色，既不是代表喜欢漂亮的东西，更不是特指好色一类……当然，其实好色也算是喜欢漂亮事物的一种特例……色的原意应该是感官上的追求，人有五感六觉，人对外界刺激的反应折射出人性中的喜怒哀乐，莫不过佛说五蕴色受想行识，亦为八苦之一。”
稍稍一顿，他顺手折了截柳枝把玩着：“从我个人的观点来看，告子说‘食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’这句话的意思就是：对于人来说，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀乐也好，都是人的本性罢了，宽厚善良，同样是本性，而高尚正直却是需要后天的培养，无可厚非。”
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