有缘的不止这一个，还有萧羽飞。
知晓贺丽丽在华严尼寺出家为尼，王棣便想着今天顺道去看看，也不见得要说些什么或做些什么，大抵是求心安吧，毕竟对方是受了自己的刺激方如此决绝的。至于“顿悟”之说，他倒是不太认同。在他看来，她也是心思百折千回，寻日里大抵都在反思这么做值与不值，追求爱情自然没错，但飞蛾扑火定必自取灭亡。“人生若只如初见”只是契机，抑或说是催化剂，让她终究下了决心。
一饮一琢，莫非前定，兰因絮果，必有来因。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
汴京寺庙众多，城内外凡相国寺、崇夏尼寺、巴娄寺、铁佛寺、鸿福寺、十八寿圣尼寺、景德寺、天清寺、显宁寺、兜率奇、北婆台寺、报恩寺、踊佛寺等数十座，香火旺盛。
宋代政权建立之后，一反前代后周的政策，采取措施给佛教以适当保护，佛教在几乎整个宋代时期盛行。停止了寺院的废毁，派沙门行勤等一百五十七人去印度求法，派近臣张从信往益州雕刻大藏经版。朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年以来久已中断的翻译。太宗亲自作《新译三藏圣教序》。译经院培养翻译人才，改名传法院。为管理流通大藏经版而附设印经院。天禧末，全国僧尼比较宋初增加了很多，寺院相应增加，近四万所。
寺院拥有相当数量的田园、山林，得到豁免赋税和徭役的权利，经济富裕，举办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。
彼时佛教寺庙约有四万余所，在全国已是星罗棋布。士大夫不一定烧香磕头，不一定心归佛法，但游览寺庙却被他们视为一件乐事、幸事。而且，绝大多数士大夫都爱好为寺庙写记，以展示自己的才华。
如欧阳修一生便游历过很多寺庙，并曾为不少寺庙写“记”。在中国佛教史上，寺庙的兴替是司空见惯的现象，有相当数量的“记”就是记录寺庙兴替的。欧阳修为净垢院写的“记”即是此例。欧阳修写道：“河南自古天子之都，王公戚里、富商大姓处其地，喜于事佛者，往往割脂田、沐邑、货布之赢，奉祠宇为庄严。故浮图氏之居与侯家主第之楼台屋瓦，高下相望于洛水之南北。若弈棋然。及汴建庙社，称京师，河南空而不都，贵人、大贾废散，浮图之奉养亦衰，岁坏月隳，其居多不克完，与夫游台、钓池并为榛芜者，十有八九……”
大文豪苏轼，号“东坡”，就是他为自己起的居士名，而且他自身佛学就非常精湛，比如下面的这首诗，完全充满了禅意和佛学典故：
“昔维摩话，默然无语，以对文殊。而舍利佛，亦复默然，以对天女。二人者，有何差别。我以是知，苟非其人，道不虚行。”
所以此时的许多士大夫，外儒乃释。
有需求方有市场，自古如是。
而现今的寺院大多都有女僧挂单，并非僧尼分设。
贺丽丽便是在洗马桥西巷内的华严尼寺削发出家。
要是以为什么桥啊巷的乃是僻静小院那便大错特错了。
京中诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此，更何况此早春良辰美景焉？
这洗马桥西巷说是街巷，竟是宽三丈许。过了青石铺就的洗马桥，转左便是一道宽巷，临街店铺鳞次栉比，热闹非常。勾栏妓馆，酒楼茶坊，分茶、羊饭、热羊肉铺尽皆有之。正当午时，食客进出频繁，衔首接尾，络绎不绝。
早有随从定了吃食之地，却是一家叫“王小姑正店”的酒楼，瞧着装潢富丽大气，门庭若市。
酒阁子早已客满，只能在一楼大堂满满围了四桌，先是鹌鹑骨饳儿、圆子、半拍、白肠、水晶鲙、科头细粉、旋炒栗子、银杏、盐豉、汤鸡、段金橘、橄榄、龙眼、荔枝等下酒果子端了上来。
一边慢慢吃着果食下酒，一边听堂中那唤作张十一的说书先生正说着《飞龙全传》。
王棣早前做过功课，对东京瓦市诸行略有了解——都中百技，除了各种小唱、嘌唱、杂剧舞技，张金线的杖头傀儡，李外宁的药发傀儡，张臻妙、温奴哥、真个强、没勃脐、小掉刀的筋骨上索杂手伎，浑身眼、李宗正、张哥的球仗喝弄，孙宽、孙十五、曾无党、高恕、李教详的讲史，李慥、杨中立、张十一、徐明、赵世亨、贾九的小说，王颜喜、盖中宝、刘名广的散乐，张真奴的舞旋，杨望京的小作相扑、杂剧、掉刀、蛮牌，董十五、赵七、曹保义、朱婆儿、没困驼、风僧哥、俎六姐的影戏，丁仪、瘦吉等的弄乔影戏，刘百禽的弄虫蚁……诸如此类，在汴京均为一绝。
彼时曲艺大兴。
京都汴梁，满街都是生意红火的“肆院”和“勾栏”。南来北往的说书艺人纷纷赶到京城闯码头，归拢起来，分为四大流派：讲史、小说、说经和“铁骑儿”。便是讲史中又有详分，如霍四究专说《三分》，尹常卖专说《五代史》。
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