敲定了合同之后，双方一起吃日本料理，廖承志喜欢喝菊正宗清酒，但是在俊仁的记忆里这个东西不是在新桥的艺妓馆雍仁当年和皇道派一起谈天说地的时候老板娘端上来的吗？难道这个廖先生喜欢混艺伎馆，于是俊仁试探性的问道：“廖先生，您战前是新桥哪一家置屋的常客？藤本屋还是山田屋？”
廖承志一头雾水，“我从来不逛置屋！”他以为这个九条先生要邀请他去艺妓馆毕竟倭国人有在艺妓馆谈生意的传统。
俊仁说：“既然不逛置屋，那么您是怎么爱喝菊正宗的？还是说您之前曾在旧日本士官学校上过学！”
俊仁作为一个外星人，他对于地球的知识观察完全来自身边的人其中最主要的接触源就是雍仁亲王，而雍仁只有在战前，在艺妓馆和黄道派那帮人谈天说地的时候，才会喝菊正宗，其他的时候都喝大吟酿，这使他产生了一种认知，喜欢喝菊正宗的，要么喜欢逛置屋，要么是少壮派。
西园寺公一都不得不对雍仁亲王的教育叹为观止，把俊仁亲王教的也只有做生意的时候正常一点。
实际上廖承志生于东京大久保在20世纪20年代曾经就读于早稻田大学，而俊仁对于皇道派的认知是连人类是生物界的贵族君主这种白痴话都信的蠢货；至于什么左翼共产主义什么的人类自己内部的发明却把人类自己吓得瑟瑟发抖。俊仁没觉得那个什么意识形态有什么可怕他把意识形态当成盈利工具。
廖承志觉得好笑：“这个九条公子是被装在箱子里养大的吗？”
西园寺公一扶额，“你简直就跟女儿家娃娃最上层那个穿公家束带的男娃娃没区别了。平时被收在箱子里，过节的时候才拿出来摆一摆。”
俊仁说：“可是父宫说，我是男孩子得玩五月节人偶。虽然我觉得女儿节娃娃更漂亮！”
廖承志哈哈大笑，说：“令尊是明治遗老吗？”
俊仁掰着手指头算了一下，“算是吧他生于明治35年。”雍仁亲王的确生于1902年6月25日，俊仁完全没有意识到明治遗老是复古的代表，而且雍仁亲王是皇室少有的开明亲王主张皇室开放论。完全就跟复古沾不上边却因为把俊仁教成奇葩被中共干部怀疑是明治遗老。
西园寺公一将俊仁比作 “女儿节最上层的公家束带男偶”，暗喻其与社会脱节的贵族式封闭教养。日本女儿节（雏祭り）的最高层人偶通常代表天皇与皇后，象征尊贵却仅供陈列，暗示俊仁如人偶般被束之高阁，仅在特定场合被展示，缺乏真实生活体验。廖承志的调侃 “装在箱子里养大” 进一步强化了这种“保护性隔离”的荒诞感。
俊仁提到父宫要求他玩 “五月节人偶”（武士主题）而非女儿节人偶，反映雍仁亲王对传统性别角色的刻板认知。五月节（端午の节句）的武士人偶强调尚武精神，与女儿节的宫廷人偶形成鲜明对比。俊仁对女儿节人偶审美的偏好（“更漂亮”）与其父的期待产生冲突，暴露教育者与被教育者的价值观错位。
人偶类型 象征意义 雍仁亲王意图 俊仁实际倾向
女儿节人偶（雏人形） 宫廷礼仪、女性气质 排斥（不符合男性身份） 审美认同（“更漂亮”）
五月节人偶（武者人形） 武士精神、男性气概 强制推行（塑造男性特质） 被动接受
西园寺的吐槽：
**“早稻田大学是大隈重信创立的……
算了，你生于大正11年（1922年），可能不知道。”**
潜台词：
“您连日本近代史都不熟？”
“雍仁亲王殿下没教过您？”
俊仁的回应：
**“父宫说他是个话唠……
祖父喜欢他，但皇道派讨厌他。”**
关键信息：
祖父 = 大正天皇（俊仁无意间暴露身份）。
父亲 = 雍仁亲王（大正天皇次子）。
皇道派讨厌大隈重信 → 因其主张政党政治，反对军国主义。
历史背景：
人物 立场 与皇室关系 皇道派态度
大隈重信 政党政治（宪政会） 大正天皇欣赏其开明 极度厌恶
皇道派 军国主义（天皇亲政） 试图架空大正天皇 视大隈为叛徒
俊仁的“家庭八卦”：
大正天皇喜欢大隈 → 因他推动“大正民主”，削弱军部。
皇道派讨厌大隈 → 因他阻碍军部夺权。
雍仁亲王评价“话唠” → 可能因大隈演讲太多（但实际欣赏其理念）。
廖承志的盲点：
“九条家不是公爵吗……
怎么还跟天皇扯上关系？”（尚未怀疑“九条俊博”是皇室成员）
西园寺公一补救话术：“九条家出过大正天皇皇后（贞明皇后）……
所以公子算皇室外戚。”
逻辑漏洞：
实际关系：
贞明皇后（九条节子）是大正天皇正妻 → 俊仁若是九条家子嗣，应称大正天皇为“姑祖父”（おじおじ），而非“祖父”（おじいさん）。
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