为验证药性精准，里昂在雪绒甸驻留两月，收集各类病案，一一辨证施治：城邦来的少女画师，因孤僻离群、情志抑郁，致肝气犯脾、食少消瘦，里昂以鲜欧石竹配野山楂，煎水饮之，疏肝健脾，十日便食欲大开、面色红润；雪山牧人，因常年独行、寒邪侵体，致肺气不宣、咳嗽胸闷，以欧石竹干花煮羊乳，温肺散寒、调和气机，半月咳喘全消；游学书生，因苦思学业、肝郁化火，致心烦失眠、头晕目眩，以欧石竹配淡菊，清心疏肝，七日夜寐安稳。
每一例病案，皆以民间实践为基，以药性医理为纲，里昂将这些病案、药性、用法，一一记录在《阿尔卑斯草木笺谱》之中，这是欧石竹首次被正式载入文字典籍。他在笺谱开篇写道：「欧石竹，生雪绒甸寒石间，因善而生，因友而荣，性温不和，味甘不腻，疗孤郁之疾，结四海之缘，民间验之百代，今始录于笺，传其性，存其功。」字里行间，尽显对「实践先于文献」的敬畏，也让欧石竹的药性，从口传的经验，变为可传续的文字知识。
艾拉与村民见里昂将灵卉的妙用整理成册，皆欣喜不已，将多年实践中未被记录的细节一一告知：晨露未曦时采花叶，药性最足；阴干入药，安神效优；炒用减其清香，增温脾之效；花籽播种，喜石隙向阳之地，耐寒耐旱。这些细碎的田野实践经验，被里昂悉数补入笺谱，让文字记载与民间实践，真正相融相生。
第七回 方志农书刊芳迹 遍植庭苑寄衷肠
时光流转至阿尔卑斯城邦修撰地方史志与农书之年，官府遣吏遍访山川，搜罗地方奇卉、良药、民俗、佳话，雪绒甸欧石竹「善念生花、友谊为媒、疗郁和身」的传奇，连同里昂《阿尔卑斯草木笺谱》的记载，被吏员悉数收录，正式载入《阿尔卑斯山区方志》《雪山农桑辑要》两部官方典籍，让这株友谊灵草，从山野民间，走入官方文典，流芳更广。
《阿尔卑斯山区方志·物产志》中，以浓墨记载欧石竹：「欧石竹，一名友谊花，生雪绒甸寒石坡，牧羊女艾拉救灵禽得金种而生。性温味甘，疗孤寂郁疾，调和气血，花簇生相拥，喻人间友谊，四方旅人皆以之为礼，结善缘，通心意。」志中还附欧石竹形态图，茎节、花叶、花簇纤毫毕现，将灵卉的姿容与功用，永久镌刻于方志之中，传之后世。
《雪山农桑辑要》则专注于欧石竹的种植、炮制、采收之法，将民间实践的种植经验系统化：「欧石竹，宜石隙、坡地、庭苑，喜阳耐寒，不择土肥，春播籽，夏分株，极易成活。晨采花叶，阴干入药，鲜用疗急症，干用调慢病，编花环馈远客，植庭院寄温情。」官方农书的推广，让欧石竹不再局限于雪绒甸的寒坡，而是被阿尔卑斯山区的百姓引种至庭院、篱边、路旁，家家户户皆植此花，以寄对友谊的向往，对生活的热爱。
庭院植欧石竹，成了阿尔卑斯百姓的生活习俗：家中有远客将至，提前编好欧石竹花环，迎于门外，以示热忱；亲友别离，以干欧石竹花囊相赠，愿其他乡不孤、气机调和；青年相交，互赠花种，愿友谊如石竹般，寒石间亦能繁茂生长。百姓在种植与使用中，又不断丰富着实践细节，这些细节依旧未被典籍尽数收录，却在民间代代相传：将欧石竹与雪绒花同植，调和心性，安和宅舍；以花汁染布，制成香囊，佩于身，解郁安神；孩童佩小花环，增胆气，和心神。
更多病案在民间不断涌现，印证着欧石竹的药性：城邦的老匠人，因终日劳作、孤寂少言，致气血瘀滞、肩背僵痛，每日以欧石竹煮水熏洗，疏肝通络，气血调和，僵痛渐消；远行的水手，因海上漂泊、思乡气结，携干欧石竹泡茶，疏肝安神，远离故土亦不生郁疾；独居的老者，植欧石竹于庭院，日日观花闻香，调和心脾，延年益寿。
艾拉看着欧石竹从雪绒甸的寒坡，开遍阿尔卑斯的山川庭院，从一味山野灵草，成为家家户户的友谊之花、和心良药，心中满是温暖。她依旧每日守在花甸，接待四方来客，以欧石竹花茶相待，以善念结友，让友谊的香气，随山风飘向更远的地方。中医「和则养身，善则生阳」的至理，在这株纤柔的花草上，展现得淋漓尽致。
第八回 友魂铸典传千古 石竹永馨友谊长
数代人传承流转，欧石竹的药性与传奇，早已超越阿尔卑斯山区，传遍欧洲大地，更与东方中医的情志养生、脏腑调和之理遥相呼应。里昂的《阿尔卑斯草木笺谱》被后世医者不断增补，民间的口传实践与典籍的文字记载，形成完美互动，源于生活的实践，不断丰富着文献的内涵；文献的记载，又让实践的智慧得以永久传承，这便是华夏与异域共通的医道至高智慧——源于生活，高于生活。
后世草药医家在整理《四海草木典》时，将欧石竹列为「和情解郁类」首味草药，定名友魂石竹，赞其「一草调四脏，一花结千友」，其药性论断完全承袭民间实践与早期笺谱：「性温不燥，味甘不腻，疏肝而不伤阴，健脾而不壅滞，清心而不寒凉，润肺而不滋腻，为情志病、孤寂证之良药，亦为友谊之象征，草木中之至善者也。」至此，欧石竹完成了从「金种萌芽→山野实践→笺谱初录→方志刊行→药典归宗」的完整蜕变，成为四海公认的灵草良药。
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