自此，清廷禁令形同虚设，洪濑百姓再无顾忌，将“石竹取火祭章侯”的仪式，定为岁时恒典。经陈仙翁与乡绅合议，将仪式定在立春之日——中医讲春三月为发陈之季，天地俱生，万物以荣，立春阳气升发，取石竹薪火，正是顺应天时、疏发正气、调和阴阳的至理。仪式规矩渐成：每岁立春，乡民斋戒三日，净手净心，奔赴石竹山，只采历年枯老石竹枝，不损新苗，取“薪火相传、生生不息”之意；取回薪枝，于章侯祠前燃“新火”，先祭章侯忠魂，再分火于各家各户，称“传正气火”，寓意家宅正气存内，邪不可干，风调雨顺，五谷丰登。
立春日的洪濑街，万人空巷，远近乡民奔赴章侯祠，手持石竹薪枝，排队传火，石竹清芬与薪火烟气弥漫街巷，成为闽南独有的民俗盛景。百姓将传回家中的新火，用于点燃灶火、香烛，既祈年岁丰稔，又以石竹之火的清阳之气，祛除家宅阴浊，预防时疫，将中医养生智慧融入日用民俗，恰是源于生活、高于生活的鲜活体现。
第七回 俚医辑方传野术 邑乘采风录灵踪
陈仙翁眼见石竹取火之仪深入人心，石竹疗疾之效屡试不爽，深知民间口传的实践智慧，若不辑录成文，恐日久湮没。他年逾七旬，仍每日攀山采药，诊脉疗疾，将毕生所悟石竹性味、医理、验方、仪式玄机，一一整理，编成《闽南百草口传录·石竹篇》，以闽南俚语与汉文兼书，传于弟子，授于乡民，成为闽南俚医世代相传的秘典。
书中所载，皆为实践真知，补官修本草之阙：石竹，生南安石竹山隙，味苦性寒，归心、小肠、肝经，清心泻火、开窍醒神、清热解毒、利水通淋、平肝息风，主暑热火毒、心火亢盛、热陷心包、湿热淋浊、疮疡肿毒、小儿惊风；其枯枝燃火，能升清阳、通天地、和阴阳、祛旱魃，乃正气之薪；鲜草佩身，可辟暑湿、防时疫，为闽南立夏、立春养生要物。这些论述，无一引自典籍，全是陈仙翁祖辈口传、自身实践所得，字字皆为救民实证，尽显实践先于文献的医道本源。
时光流转，至清代道光年间，朝廷诏令天下修纂府州县志，南安知县奉檄主持编纂《南安县志》，设“祠祀”“物产”“风俗”诸卷，特派饱学之士林砚樵，赴洪濑采风，寻访民间奇俗、灵草、忠迹。林砚樵治学严谨，重田野调查，轻虚妄空谈，行至洪濑街，恰逢立春石竹取火大典，见万人传火、石竹清芬、祠宇庄严的盛景，又听闻章侯殉节、石竹祈雨、灵草疗疾的始末，惊叹不已。
他遍访洪濑乡老、陈仙翁后人，查阅《闽南百草口传录》，核验历年病案、民俗传承，发现石竹的药用与祭祀之理，完全契合《黄帝内经》天人相应、阴阳平衡、正气存内的核心医道，而官修《本草纲目》《本草经疏》均未记载石竹燃火调和阴阳、祈雨祛灾之妙用，亦未详载其清心开窍、平肝息风的民间实践功效。林砚樵抚卷长叹：“华夏医道，根在民间，藏于俚医，行于日用，石竹一事，足证实践先于文献，口传智于典册！”
彼时，有腐儒建言：“石竹取火祭前朝逆臣，涉于违制，不可入志。”林砚樵正色驳斥：“章侯守土殉节，乃忠义之士；石竹调和阴阳，乃医道之灵；百姓祭祀，乃民心所向，风调雨顺，乃民生之福。方志者，记民生、存实录、传智慧，岂敢因强权忌讳，弃千古实事、民间智识于不顾？”他力排众议，将石竹取火祭章侯的典故，正式录入道光《南安县志·祠祀卷》，并引《泉州联话》佐证：“章侯祠在十九都洪濑街，每岁春，乡人往石竹取火，远近从之者以万计。”
短短数语，将闽南民间百年的实践智慧、民俗传承、医理妙用，载入官方文献，实现了口传知识与文献记载的完美互证，让石竹的灵韵、章侯的忠义、中医的智慧，从此青史留名，传于后世。
第八回 薪竹绵延承正气 芳魂千古佑南安
自道光县志刊行，南安石竹取火祭章侯的美名，传遍闽地八府，成为闽南最具人文底蕴与医道智慧的民俗仪式。章侯祠历经数代修缮，愈发庄严肃穆，祠内遍植石竹，春则红紫绽蕊，夏则翠茎盈庭，秋则劲节凌霜，冬则枯枝留薪，四季常青，正气盎然。石竹山的野生石竹，因乡民采之有度、护之有心，愈发繁茂，漫山遍野，石缝生翠，成了南安的灵秀之地。
石竹的药用智慧，亦在闽南民间彻底普及，成为百姓日用而不知的养生仙草。立春佩石竹，疏发阳气，预防春瘟；立夏煮石竹，清心泻火，祛除暑热；小儿生疮，捣石竹敷之，清热解毒；心火烦躁，泡石竹饮之，安神定志；湿热淋痛，配车前草煎之，利水通淋。乡间俚医、市井药铺，皆将石竹列为常备草药，其验方代代相传，无需医书指引，全凭生活实践，恰是传统医学源于生活、高于生活的最高境界。
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