依中医情志相胜之理，“木郁达之，火郁发之”，石竹归肝经，疏肝解郁，使郁结之气得以疏达；归心经，清心泻火，使内焚之心火得以清降。王安石每日对竹静坐，闻竹之清芬，观竹之坚贞，饮竹之清茶，肝气渐舒，心火渐平，情志得以调和，孤愤之气化为变法之动力。他深知，人身如家国，气机不畅则生疾，法度不行则生弊，变法如疏肝，疏解积弊，通达国脉，方能让大宋江山气机和畅、国泰民安。
相府仆役、亲近僚属，见丞相以石竹养生、以石竹明志，亦纷纷效仿，采石竹煮水，调理忧思劳神之疾。汴京城内的文人墨客、有志之士，闻知石竹清心疏肝之效，亦纷纷栽种，民间实践的养生之法，悄然从乡野流入朝堂，从平民传至士大夫，却始终未被官修医典收录，依旧靠着口传身授，践行着实效，印证着实践先于文献的华夏医道真谛。
熙宁三年春，石竹花开满相府，浅浅红花，铺地而生，清芬满院。王安石触景生情，挥毫泼墨，写下《石竹花二首》，其一曰：“春归幽谷始成丛，地面芬敷浅浅红。车马不临谁见赏，可怜亦解度春风。”诗句字字含情，句句喻志，以石竹自比，虽处幽谷无人赏识，虽遭风雨无人怜惜，却依然坚守本心，绽放属于自己的春天，暗喻新法虽遇阻力，却顺应天时、切合民生，自有其不朽的价值与顽强的生命力。
第三回 保守攻讦新法阻 竹心映志愈坚贞
熙宁四年，新法推行愈深，触动的利益集团愈发庞大，保守派的攻击也愈发猛烈。司马光连上三疏，力陈新法十弊；太皇太后、皇太后垂泪向神宗进言，称王安石乱天下；朝堂之上，旧臣罢官相逼，民间流言四起，甚至有地方官拒不执行新法，暗中阻挠。王安石陷入四面楚歌之境，孤臣之心，如置冰炭，忧思、愤懑、委屈交织，再度引发情志失调，肝火上炎之症复发。
此次病势更重，除胸胁胀痛、失眠多梦外，更添头晕目眩、急躁易怒，双目赤红，视物模糊，医官诊脉，言**“肝郁化火，上扰清窍”**，乃五志过极、气机逆乱所致。厨娘依旧以民间验方相助，采鲜石竹花，配野菊花、薄荷叶，煮水代茶，石竹清肝疏肝，菊花平肝明目，薄荷清利头目，三味相合，直击肝郁化火之病根。此方亦是江南民间治肝火目赤的验方，全凭实践积累，无一字出自官修医典。
王安石依方服用，茶汤清冽，肝火渐平，目赤消退，烦躁渐安。他漫步相府竹丛，见石竹经春雨洗礼，愈发青翠，茎干虽细，却迎风不倒，花开虽浅，却凌霜不凋，心中顿生凛然之气。石竹性耐寒，耐瘠薄，不择土壤，不惧风雨，恰如志士之坚、君子之守，他抚竹长叹：“石竹有节，宁折不屈；我志在国，虽死不悔！汝耐风寒，我耐非议；汝守本心，我守新法！”
此间，汴京城内发生一桩奇事，印证石竹疏肝解郁之奇效。有太学生李某，因参与议论新法，遭保守派打压，忧思恐惧，气机郁结，卧病在床，胸膈满闷、不思饮食，太医院医治无效。其家人听闻相府石竹茶奇效，采石竹煮水，连服十日，肝气疏、心神定，竟奇迹般痊愈。此事传遍京城，民间更信石竹之效，士大夫忧思致病者，皆以石竹为养生首选，民间实践的验方，一次次被临床印证，却依旧未被正统医家收录。
王安石闻知此事，愈发坚信，草木之效，重在实践；治国之理，重在实效。新法推行，虽遭非议，却在民间初见成效：青苗法救百姓于高利贷之苦，募役法减轻农民负担，市易法增加国库收入，大宋江山渐显生机，正如石竹，虽无人赏，却默默绽放，默默济世。他将太学生病案记于政务手记，批注道：“草芥有济世之能，新法有救民之功，实效为证，何惧浮言？”
保守派见王安石心志弥坚，新法推行不止，愈发气急败坏，制造流言，污蔑王安石借石竹惑乱朝堂，欲罢除其相权。王安石闻之，淡然一笑，漫步竹丛，折一枝石竹，佩于腰间，清芬萦身，心志愈坚。他以石竹之清，涤官场之浊；以石竹之坚，御流言之攻；以石竹之性，调自身之气，在变法的孤路上，与石竹为伴，踽踽独行，丹心不改。
第四回 朝堂论辩丹心昭 竹韵清和调气机
熙宁五年，宋神宗召集群臣，朝堂论辩新法废立，保守派与变法派唇枪舌剑，争论不休。司马光当庭怒斥王安石“变乱祖制、祸乱天下”，言辞激烈，声色俱厉；旧臣纷纷附和，哭声、骂声、议声充斥朝堂。王安石身着朝服，腰佩石竹，立于殿中，神色淡然，据理力争，从国计民生、边防财用，到百姓疾苦、天下大势，条分缕析，字字铿锵，力陈新法之利，驳斥保守之弊。
一场论辩，历时三个时辰，王安石心力交瘁，气机逆乱，退朝回府，顿觉头晕目眩、胸胁剧痛，扑倒在竹丛边。医官与厨娘慌忙上前，诊脉知是**“怒则气上，肝郁气逆”**，急采鲜石竹，捣烂取汁，加温水调服，又以石竹煮水，频频饮下。石竹疏肝降气、清心宁神，不过半个时辰，上逆之气渐平，胸胁疼痛缓解，神志渐清。
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