圣德皇子拱手行礼，“殿下有命，外臣不敢不从。”
话音刚落，他身后那七八位倭国读书人中，走出一人。
“倭国学子吉备真备，见过天朝太孙殿下，见过江司业，见过诸位先生。”
他穿着一袭青色深衣，身形消瘦，中原官话不如圣德皇子流利，带着些许口音，但咬字清晰，语调舒缓，听着反倒有几分古朴的韵味。
江茶示意对方随时可以开始。
吉备真备粲然一笑，“方才圣德殿下问：三代之礼不可尽用于今日，则今日之礼当归何处？”
“在下愚钝，不敢在诸位大儒面前妄言‘归处’。”
“但在下随殿下渡海之前，曾在倭国研习中原典籍二十余载，斗胆说说，‘礼’之一字，在倭国是如何‘用’的。”
吉备真备顿了顿，“倭国古无礼。”
“数百年前，始有中原儒者渡海而来，携《礼》《乐》《书》《诗》诸经，传道授业。”
“彼时倭国，尚不知父子之名、君臣之分、夫妇之别。”
“先王叹曰：‘无礼何以立国？’遂命人抄录经卷，广设学堂，以中原之礼教倭国之民。”
“然…”他抬起头，“中原之礼，果能尽用于倭国乎？”
吉备真备自问自答，“不能！”
“倭国多山，地狭人稠，百姓耕作为生，日出而作，日入而息。若依《周礼》，行‘三年之丧’，则一家之主守孝三年，田地荒芜，妻儿饿殍…此礼可行乎？”
“不可行。”
“故倭国之礼，取中原之‘本’，而变其‘末’。”
“何为本？父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信…此五者，礼之本也。此本不可变，变则国乱。”
“何为末？三年之丧可缩为一年，九拜之礼可简为三拜，祭祀之仪可因地制宜…此末可变，变则便民。”
“先贤有言：‘礼者，履也。履者，鞋也。脚大鞋小，则伤足；脚小鞋大，则难行。’故礼之为用，当量脚裁鞋，不可削足适履。”
吉备真备退后一步，垂首而立，静待指教。
林嗣升、郑文约等世家子弟，像是被人突然抽走了魂，脸色阴沉得能拧出水来。
就连长案后的国子监老博士们，亦微微动容。
沈皓张了张嘴，“这人…这人…”
沈舟则看不出神态变化，“这人不简单。”
不是说对方学问有多深，那些话，换任何一个中原读书人，也能说得出来。
吉备真备厉害的地方，是敢提及那四个字：量脚裁鞋。
这个比方，打得太准了。
准得让人心里发寒。
世家大族们方才说了那么多，翻来覆去，无非是在“本”与“末”之间打转。
本不可变，末可变。
但到底怎么变，他们没提，因为牵扯的人、牵扯的势力，太多了，全天下可不止礼部，靠着“礼”之一字吃饭。
礼，是用来穿的鞋。
不是用来供的神。
穿得舒服，就穿着；穿得不舒服，就改。
三代之礼，是三代人的鞋；今日之礼，是今日人的鞋。
非要让今日人去穿三代人的鞋，那不是尊礼，是自虐。
这些话，在场除了那个翘着二郎腿的太孙，谁敢说得如此随意？！
难不成…殿下幼时不服管教，全是为了以身说法，欲打破重建苍梧“礼教”？谋划得也太远了吧？！
众人念及于此，心头又蒙上一层阴霾，这样的人当了皇帝，满朝文武怎么办？
沈舟恍若未觉，目光从吉备真备身上移开，落在圣德皇子脸上。
这人带来的，不是一个吉备真备。
是七八个。
如果这七八个人，都有吉备真备这个水平，那倭国这些年，从中原偷走的，恐怕不只是几本经书。
沉默持续了很久。
终于，有人开口了，是卢晏。
那位须发花白的老者，缓缓站起身，“老朽斗胆，敢问先生，方才所言，是先生一人之见，还是倭国诸儒之共识？”
“当不起先生之名。”吉备真备赶忙躬身，“回老先生，此乃倭国百年儒者代代相传之论，在下不过拾人牙慧，不敢居功。”
“‘削足而适履’一词，亦是出自中原典籍《淮南子》，在下只是觉着放在这儿比较合适。”
卢晏慢慢坐下，不再言语。
他没有反驳。
因为他没法反驳。
吉备真备说的那些话，放在中原，也是正论。
甚至可以说，是比世家大族们方才那些“中正平和”的言论，更接近“礼”之本意的正论。
只是…不该由倭国人抢先一步…
林嗣升站在原地，背上的冷汗一层一层地往外冒。
他忽然想起父亲的教导…
“咱们林家这点家底，要是放在四夷，那就是他们做梦都想得到的东西。”
林嗣升那时不懂，以为父亲在吹牛。
现在他懂了…
倭国读书人真的是能像吉备真备这样，研习中原典籍二十余载，然后回去教给下一代，下一代再研习二十余载，再教给下下一代…一点一点，把中原的东西，变成自己的东西。
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