传信驿卒挑选虎卫营亲信，佩双马双箭，携带令牌 “如遇关卡，验印放行”。书信封入防水皮囊，贴身携带，“夜宿驿站需与驿丞同屋，” 防私拆。路线选择 “克鲁伦河西岸官道，” 此路已由术赤系骑兵肃清叛军，“每日辰时出发，酉时宿驿，” 行程精确到时辰，驿站需每日向斡耳朵报平安。
也速该望着驿卒策马远去，雪地上的马蹄印延伸向天际，心中既有期待也有忐忑。萧虎走来道：“书信是桥，” 能否通车还看对方，“你已尽人事，” 余下看天意。这话让也速该稍安，他回到帐中，将拓印副本压在《论语》下，仿佛这样能让文字更有力量。
三日后，察合台汗庭的回信经驿站传回，信封盖着汗庭狼纹印，却无火漆 —— 显是仓促回复。也速该颤抖着拆信，父汗的蒙古文笔迹潦草：“炮阵威力已知，” 但斥责他 “被教化变软骨，” 未提退兵，只命 “刺探炮阵换防时间”。也速该的心沉下去，将信呈给萧虎时，声音带着失望：“父汗仍存侥幸。”
萧虎却不意外，在信上批：“初次劝降难立效，” 但种子已播下。他命人将信存入密档，“这是察合台汗的真实态度，” 需调整防务应对。同时对也速该道：“你只需再传一书，” 附炮阵操练视频（影戏术记录），“让他知顽抗必亡，” 耐心等待时机成熟。
父汗的拒绝未让也速该退回抵触，反而促使他更深入学习儒学。他向王敬请教 “以德服人”，对比部族的 “以力服人”，渐渐理解：“炮是力，税是德，” 两者缺一不可。抄《论语》时，他不再机械临摹，而是在 “为政以德” 旁注：“炮护德政，德政养炮，” 这是融合草原思维的独特领悟。
萧虎偶尔与他夜谈，不再只谈炮阵，而是讲中原 “文治武功” 的平衡：“汉武帝有卫青霍去病，” 亦有桑弘羊理财，“缺一不可长治久安。” 这些对话让也速该的归心从策略选择深化为思想认同，《质子言行册》记录：“至元二十八年三月中，质子论政渐合儒道，” 显见感化成效。
《元史?外夷传》“察合台质子款附” 条记载：“至元二十八年春，察合台汗幼子也速该在斡耳朵传劝降书，附炮阵图，陈战和利弊，” 虽未即时成功，“然质子款附之心已显，为后日和谈张本。” 镇南司将其书信拓本与炮阵图同存，成为边疆治理的重要文献。
质子帐的夜灯比往日明亮，也速该在《论语》译本上写下最后批注：“和非畏战，乃知战之害。” 帐外的炮阵操练声已不再刺耳，反而成了他心中 “威养并举” 的背景音。这场从抵触到归心的转变，不仅是个人的成长，更是元代多域治理中 “文治感化” 策略的生动实践 —— 用思想的力量，为边疆和平铺就比炮阵更坚实的基石。
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