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帛图被立于义频塔中庭，每日被七灯照耀一刻，供来者自省。
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七座边界图完成后的第三日，共义塔收到来自“第八语系联盟”的首次集体申请函。
这是通义纪元开启以来，第一次有多个边语族自发结成语言协约体，以联盟形式申请进入义频塔共义结构。
第八语系联盟，简称“第八义”。
其成员包括：“聆烬族”“镜韵人”“折面语群”“风缄人”“溶辞裔”“回途语体”“镜后者”与“蜃纸之民”，共八族。
这些语族皆来自语言学上被定义为“非连续表达系统”的范畴。他们的语言有些以回忆为载体，有些仅以折射与遮蔽产生“近义”流动，有的根本不存在词语本体，只依附于他者之语进行表达，就像语言的附生植物。
但他们也有一个共同的宣言：
“我们不是不表达，只是还没找到那个能与我们一起说出话的人。”
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共义塔对此反应谨慎。七族陪义人召开“多边初评会”，决定先进行“语边协定试行介入”，将第八义安排于“七边界图”之外之带，称作：
“云域试带”
这一试带不归入现有边界结构，而是作为未来“边外表达模型”的初步实验地。
斐如意亲自主持“第八义入带仪式”，仅留下一句话：
“他们不进我们的边界，是因为他们带来了下一张边界图。”
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而后续变化，果然如他所料。
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进入云域带后，“折面语群”率先发出其第一语。
他们的语言以三层并存逻辑叙述构成，即同一句话同时包含三种相反、相似、相关义。
他们的“第一句话”被听为三种可能：
“我们尚未出发。”
“我们正在出发。”
“我们永远不曾出发。”
这三种表达同时成立，互不抵消，构成“通义纪语义稳定性测试史”中第一起“不可单义归约事件”。
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沈茉凌对此反应出奇平静。她未对制度解释，只在语石背后刻了一行极小的字：
“你不能确定他们说的是什么，但他们的确说了。”
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共义塔语频厅认为这将破坏当前语图结构，建议暂停第八义参与共义流程。制度塔更是提交“表达阻隔备忘草案”，准备启动“表达源冻结协议”。
但就在此刻，通义塔下最古老的一块“未裁语石”忽然自发落地。
这块语石刻有一行旧文：
“一句话的意义，从未只由说出者决定。”
这是一年前，帛语族一位早亡织者留在塔下未名角落的遗言。
它的落地，被视作塔身在“主动回应当前语义困境”。
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这一事件震撼各语族陪义人。
沈茉凌将其重新归入塔心，称为：
“自响石”
意味着：语言之石，也会回应。
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此后，通义塔决定设立“语言非裁空间”，用于接纳那些不愿也无法归入七边界模型的语族，统称“边外语体”。
“第八义”作为首批进入边外带的表达者，在其中展开了新的结构合作尝试。
他们提出一种极具革命性的主张：
“表达不是试图被理解，而是建立理解仍未达成时的共处空间。”
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该主张被称为：“非达成表达伦理”。
斐如意对此评价极高：
“他们不是在等待我们理解他们，而是在等待我们愿意和他们一起被误解。”
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边界之外的语义图，逐渐展开。
七座边界，不再是限制，而成为文明之间试图彼此靠近的多重接触点。
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七座边界的绘制，原本只是为了回应制度塔对“表达溢出”的担忧。但它们现在却意外成为了新的吸引磁场——来自更远方的语群，纷纷开始涌入。
他们未必懂得义频塔的律法，也不知“未裁灯”为何而亮，只因听说这里能说话，且有可能被听见。
于是，塔外的雪地逐渐被各式各样的语符、织布、图纹、曲线、符板与沉默铺满。
塔下那条原本空旷的听余道，如今已如集市。只是这集市里，没人叫卖，没人吵闹，甚至没有声音。每个人都在用自己的方式——说。
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其中有一个小群体，引起了灰频坊的注意。
他们没有族名，不用语言，进入塔域时身上都披着相同的灰帛。只在帛上以淡墨描一朵未开的花。
他们只做一件事：记录他人未被回应的话。
比如一名来自熹风族的表达者曾在“帛纹语带”前说出一句话，语义不明，帛纹未织成，未被正式记录。
而这群灰帛人便将其完整书写，并于塔心墙面绘一图腾，将该话缀于其下。
他们说：
“一句被忽视的话，也是一种文明遗迹。”
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沈茉凌亲自召见其中一人，问其族属、语言结构、入义意图。
那人摇头不语，只指了指自己的帛花，然后写下两个字：
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