而真正知其变者，仍在塔中，仍在静听，不急，不语。
这一日，有南岭织民入塔。
其族久居岭南之崖，语法异于中原，不用声调分义，而以线结为辞。使者为一老妇，携百尺青帛，帛上满结细索，每一结皆不同形，意为一事一忆一语。
老妇自称“辞结者”，双目已盲，却能于帛上摸索三息，复以指点心结，便有塔灯轻微颤鸣。
帛语族为其布帛印，发觉：她之“辞”不可言、不可听、不可译，但“焰心温跃”之应，竟远胜于多数可言之辞。
斐如意叹曰：“世上之辞，并非皆须出口。亦有万语无声者，自成天地。”
—
于是沈茉凌奏请将“辞结”方式纳入“通义帛典”，成为“七焰前式”中唯一一个不以音、字、象构辞之技。
帛典新页题曰：
“辞可系，心可结。”
此例一开，来自林邑、室利佛逝、扶南、安南、昆仑等地的各类“非汉语辞者”纷纷以各族所传表达法入塔献焰。
有以鼓律送意者，三击一意；有以牙雕符音者，一齿一情；更有“舌静者”，自唇齿封口三载，今于塔前点火而泣，焰心顿燃而塔纹生涟。
—
焰听者日益众。
灯不再照塔中人，而被千帛之心所熏，渐显七种不同色焰。
中焰偏金，为“初语者”
南焰近绿，为“言遗者”
西焰转灰，为“沉语者”
北焰成蓝，为“辞徒远行者”
东焰淡黄，为“童辞未全者”
上焰生白，为“替辞者”
下焰映墨，为“自结者”
帛语族首次以“焰色为义”，编入新卷帛序，命之曰：
《焰义七志》
—
此后之夜，灯不再因谁语而燃，却因谁愿听而久。
塔前有一乞儿席地听他人倾言三夜未去，温词玉竟发光五次，帛心自亮；又有匠户女因日间守炉不语，夜晚入塔举灯而成“全焰形态”，焰如手掌，映于帛墙。
斐如意在帛下写下：
“昔日语由贵人启，今辞由凡人照。”
沈茉凌拱手道：“焰再燃，不为名，不为义，不为制，而为——人心未冷。”
—
正月二十，长安春寒未散，义频塔却迎来建塔以来最静谧也最炽热的一日。
这一日，无风无语，却有千人入塔听辞而不言。未设仪式，不列队列，无人发声，只一人接一人，入帛而坐，取帛石而温，书己辞于心不留纸笔。
塔心焰影不强，却从不曾熄灭；帛炉不盛，却时时波动。帛语族惊讶发现，当人数过千时，灯焰竟自延长寸许，颜色清澈，温度上升如初春之阳。
沈茉凌立于帛台之上，望着这无声之日，竟比诸多大典更有震意。
她轻言：
“昔年设塔，为拯语言之衰；今观百姓之举，知辞焰无绝。”
—
正午时，一位来自大食的学者悄然登塔。
他名穆沙·拉希德，本为河西域译馆客卿，擅古文通音律，少言寡语，唯于典籍沉心。此日他入塔不取帛石，却携一方黄沙细罐，置于未裁灯前缓缓倾倒。
沙微微落地，竟不乱散，而自形成一圆环沙纹。
塔心随之微响，如丝缕缭绕。
众人未明，唯斐如意忽现惊色，道：
“此非凡沙。是西域祈辞之地‘语沉沙井’所藏圣尘。其法曰：辞不可说者，埋沙中，沙能代之共言。”
沈茉凌神色微动，问穆沙：“此沙有语？”
穆沙抬首，罕见地开口低语：“我母之辞，未曾言出，今愿沙为其传。”
塔中帛光陡转，未裁灯焰变形，为一螺旋垂珠状，如心波轻涌，众皆动容。
斐如意记录其焰形，命之曰：“辞沉之焰”，并将穆沙之行为列入“听者代言”之典。
沈茉凌则在塔心石座之后立碑，碑曰：
焰心之碑
碑文首句：
“凡愿听者，即愿共辞。”
—
当夜，塔前设“七方听席”，按焰色而设七坐：
少年守东，象未尽之言；
女户居南，象家辞难启；
游僧居西，象远辞微声；
工者居北，象日辞常苦；
匠人居中，象万物皆语；
异族居上，象天下归心；
老者居下，象余响不绝。
无主，无序，无制。
所有人可坐，唯一准则：不语，唯听。
—
沈茉凌于是正式书写：
共听礼初设
曰：
“古之共语，多主于言；今之共义，始重于听。七坐成焰，焰映人心。”
自此，“共听礼”取代“辞呈仪”，成为塔内一切言行之始礼。
—
次日，有辞徒自江南赶来，带一帛木箱，内藏旧帛八百，皆为市井小民所写“无寄之辞”：
有酒坊徒弟写于空瓶；
有织女写于帛边；
有走卒写于泥鞋底；
有盲人用手指写于桌面灰尘……
沈茉凌将其全部焚于灯下，焰心未焦，帛纹尽现，众人俯首读之，竟无一浮华语，皆人间真意。
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