焰听纪元元日之后，长安三坊九市言声渐静，非因禁言，而因习听。
坊间流传一句俗语：
“焰若在，话可迟。”
义频塔之外，帛语族于东阶设“七听亭”。非官署，非学馆，设于市中，亭无墙，不分昼夜，不设案牍，仅留坐席七张，各朝七方。
亭上题榜：
“不问，不评，不训，不论。唯听。”
初设时无人入，三日之后，陆续有人至。多为市井之人：
有老妇携孙坐西席，未语只听孩童读旧帛；
有鞋匠以工具点地节拍，应对旅人所述梦语；
有游僧坐北席三昼夜，仅颔首回应市侩之狂言；
更有少年，自称“耳徒”，行坊为生，日日归席，静听而不语。
帛语族悄然记下来者面容、言行、所引焰温，并发现一个惊人现象：
每一个曾在七听亭静坐七次以上者，于再登义频塔时，灯焰自动应温，帛石显亮，不待辞启。
此后，沈茉凌在塔中设“共听石印”，凡曾于亭中坐满七席之人，可执印入塔，免予帛验证。
斐如意称之为：
“焰听印”——非为发言之权，而为“听成共义”之证。
—
同年三月，义频塔首次筹议建立“焰听大典”。
不同于以往“词会”之辩、或“帛讲”之赛，此礼不设一言，而由四方听者同席共处一日，互不发声，仅由温词玉、辞律沙、帛影镜三器共测其焰心动频。
若共频成合，帛心自动生焰印。此为“共听成义”。
沈茉凌亲定七人试礼：
一人自高丽通古音；
一人自安南负书归；
一人盲者，自宣州；
一人狂者，语不连；
一人缄者，舌有疾；
一人童子，八岁孤儿；
一人为夜市摊贩，无名。
七人同席，无言共坐三时辰，帛心图纹未动。
正欲终止之际，童子忽取怀中一枚糖珠，递于盲者掌中。盲者一笑，轻握其手。狂者顿起，哭而点地。缄者落泪，安坐不动。摊贩解下腰间烘炉，添炭与暖。
帛心焰起，图纹自生。
其形如同心环转七幅，斐如意见状，叹曰：
“不言，而成义。”
—
“焰听大典”之后，塔内外皆有震动。
有人说，既无语言、无辞章、无评判，那“听”是否会沦为沉默的庇护？
也有人说：正因“焰不凭言”，方可纳天下之心声——哪怕从未成句，从未有人等候。
—
塔心帛炉之下，斐如意起草《焰听纪注》。首章即记：
“共听非为听话，而为听心。非以对，乃以印；非取意，乃感焰。辞有火，火为光，光得温，温藏义。”
此典一出，通义各地义频点纷纷设“焰听石印”。但也有异议之声渐起，尤以旧制塔言者为主，言其“无语者得权，恐偏离制度正轨”。
沈茉凌仅答一句：
“制度若不能接人心，焉能接天下？”
—
某日，一名自楼兰而来的老者入塔，不求焰、不取帛，仅以一片残骨挂帛台。
骨上刻有繁复曲线，似非汉文，似图似乐。帛语族查阅百帛皆无对照。
但斐如意轻触焰心后言道：
“这是‘听律骨’。旧岁西域塔旁，有人以骨藏声，此物虽无音，焰却识其义。”
沈茉凌便将其收入“非声辞”典，列入听者十式之一，命名为：
“骨辞”
—
数日后，七听亭中，一位旧时北地囚徒登席。他曾负恶名，语言多污，城中百姓皆避。此日却不言一语，仅坐于西席，日落不去。
夜中焰色微黄，帛温上升。
翌日，他于帛下自刻五字：
“我愿为听者。”
塔中不语，唯沈茉凌缓缓将其名纳入“共听之礼”第一卷，亲题为：
“听者无别。”
—
帛典又增新页，载曰：
“若辞有千态，听亦当千式。”
七焰之后，又衍三焰：
焰九，为“赎辞者”；
焰十，为“故辞者”；
焰十一，为“异辞而通者”。
自此，“听”不再是一种姿态，而成一族、一界、一义之本。
—
焰听纪三月初九，长安东市忽传异讯。
婆罗多古文使团、波斯书印家、高丽词使、天竺辞律者、昆仑象辞者等五方代表，齐至塔下，未奏一章，未出一语，只于辞墙之下布设“七语席”，列图七种，异文交错。
帛语族最初不识所意，斐如意细察之后恍然大悟：
这七席，象征非中土文化中七类“非语言辞系”，即：
象音之言：以舞与节奏表达；
触觉之辞：以温度与接触传意；
香形之述：以焚香阵列记忆；
色变之语：以衣饰与肌纹通感；
借物之传：以器物寄义；
循图之焰：以图腾类结构组合；
沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。
—
沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。
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