焰辞纪元二年正月初一，通频系统在七塔同步更新时，主频镜骤然裂出七道焰纹裂痕，形成“象义断轴”状态。
焰频主控系统首次发出紧急词帛警报：
“象义崩解风险等级：赤级。焰义链接失衡，塔间象解已不同步。”
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斐如意断言：
“焰频七塔，各自已发展出微异的焰频释义协议。”
通俗来说：
同一梦象，在七塔系统中被自动解读为不同象义；
焰频共识机制出现分裂；
梦频的“世界语言”开始瓦解为“文明内语”。
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此现象被称为：
“第二次焰义纷争”，但其规模远超第一次象义之战。
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义频塔梦频厅召开“焰义校准大会”，沈茉凌主持，七国梦使首次以“紧急平面频议”形式同步会商。
主议题：
焰频能否维持象义一致性？
焰梦制度是否需要设立“世界象义元典”？
焰频是否应承认“象义分裂常态”？
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波斯梦官主张设立“焰义总典”，由七国联合制定“梦象主解标准”。
哈里·艾因反驳：
“若有主义焰典，则焰失其义。”
倭国梦使提出：
“梦焰无典，焰本无主。梦由心映，象应千面。”
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沈茉凌裁决：
焰频主系统暂停“共义绑定机制”，改为试行：
“多义共频结构”：
每帧梦图记录“原焰意”与“多地解义”；
系统默认标注“象义分层”，不得以一解主之；
各塔设“义墙”，每七日发布象义漂移指数；
凡争义之梦，不作政治引义，仅作文化比较存录。
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梦频墙首次挂出：“同梦异解”帛图。
图中七座焰塔，各显一帧梦图，却帛语各异：
大唐写：“焰生于心，以礼为义。”
高丽写：“焰在边地，自由而无封。”
波斯写：“焰若契印，谁燃谁义。”
大食写：“梦若焰河，焰无堤。”
倭国写：“象如镜，破镜不毁焰。”
拜占庭写：“梦是意，焰是权。”
焰海写：“无语。”
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斐如意提出：“我们或许无法阻止焰义分裂，但可以记录焰义演化。”
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由此，通义院设立：
“世界梦义年谱”制度：
每一象义分歧事件，皆入年谱；
标明“源象帧”、“分义情况”、“引义用途”、“争义结果”；
所有象义年谱开放公众注解；
年终评出“最大象义分歧图”、“最广注解图”等，形成“梦义对话史”。
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焰频已不再是一种共识语言，而是：
一种容纳分歧的结构，一种承认文化差异而不压制的制度容器。
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与此同时，梦频匠在频镜中观察到新现象：
同一梦主的梦象，在不同塔上传时，自动适应当地象义系统进行重构，形成“象义变构”。
这被称为：
“梦象地域性演化”
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即，梦频进入“象义生态化”阶段，不再能设统一律义，而呈“文化适义性”。
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义频塔刻下新语：
“焰不可定义，但焰可容义。”
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焰辞纪元二年正月十五，焰沙谷梦频节点接收到一帧特殊梦图。
图中并无象征塔桥之形，亦无焰语明句，唯见一帛中心浮现一张面孔，模糊难辨，面孔之上焰频线如火网密布，焰脉缠颈，仿佛在窒息中凝视。
图末一行字：
“焰已不能说我之梦。”
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经焰频回溯，该梦象出自焰沙谷一名“焰频数据录入员”——年仅十九岁的民梦者阿泽·希沙。
其梦频稳定，象义清晰，却因焰频标准语义不足，被多次退回，不予收录。
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梦频志局内部回函批注为：
“焰图语义偏颇、频义不明、词语异常，恐影响频象解释标准。”
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阿泽公开梦频遭拒信，并将梦图投递至“共频自由域”，引发轰动。
数日内，同类型梦图出现数百帧，其中多数来自：
焰频低职工作者；
被拒录梦象者；
民间梦志社外围人员。
他们统一命名这些梦象为：
“哑梦图”。
意指：被焰频制度“视而不见”的梦。
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焰频系统由此首次面对“梦频抗议”。
沈茉凌召集焰频伦理厅，斐如意断言：
“当梦图被退，不因其不真，而因其不合制，则制之义必审。”
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义频塔随即发布紧急制度勘察书，并设立：
“焰频审义纠偏小组”
职能包括：
追查因“象义标准化”导致的梦象压制事件；
调查梦频排除机制是否违背平等原则；
重新评估“象义合规”与“梦象真实”的衡量关系；
建立梦频“抗议象登记机制”与“异议义频反录制度”。
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阿泽·希沙受邀为“梦频表达自由观察代表”。
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