上一章所说的，拿着昧良心的钱去捐庙，并不能获得功德，这就像是夏至他爸，过度开采矿石，大量毁坏山林，然后拿着钱捐给庙里，是同样的道理。
所以大家可以想想，夏至他爸人并不坏，又给庙里捐了很多钱，但即便这样，依然要被山神告状，被城隍爷拉去审判，罚禄三年。
这就是因为，他赚的钱原本就带着业力因果，这样的钱捐给庙里，师父又都用在了修庙上，也只能稍微减缓他的罪过。
如果师父没去修庙，而是拿着他的钱去挥霍，那么他的罪只会更重，根本不可能获得任何功德福报。
为什么说这种钱不能抵罪挡灾，甚至连神仙菩萨也会离你远远的，就是因为你的钱带了因果。
正所谓菩萨畏因，凡人畏果。
人们常说，万法皆空，因果不空，这就是告诉众生，自己的因要自己了，自己的果要自己受的道理。
那菩萨畏因，凡人畏果，到底是什么意思呢？
因为菩萨是智者，是拥有大智慧的人，他深知因果的可怕，所以，在将要种下恶因的时候，菩萨就已经明白这件事情的结局是很可怕的，所以他在源头上就已经将恶因给截断了。
而众生刚好相反，因为人性愚昧，不知道自己所做的事会产生什么样可怕的后果，但是等到自己亲身遭受到了恶果以后，才会明白果报的可怕，但是一切都已经晚了。
所以，因果二字连菩萨都怕，谁能替你抵罪消灾呀？
还有这样一个故事，说的是古时候梁武帝崇佛，他一生修建了很多寺庙，为了体现佛家的慈悲之心，他还下令僧人必须吃素。
从那时候起，汉传佛教才形成了吃素的传统。
这位梁武帝不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿。
而且他还让“神灵”也要吃素，为了避免多造杀业，祭祀宗庙，不准再用鸡鱼猪牛羊等动物，要用蔬菜代替，或者把面捏成牛羊的形状祭祀。
诗人杜牧曾经在路过江南时写下过一首脍炙人口的的小诗：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风；
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首诗里的南朝四百八十寺，描述的就是梁武帝统治下的江南佛国盛景。
话说有一天，梁武帝召见达摩尊者，对他讲：“朕即位以来，造寺写经，斋僧供佛，做了如此之多的善事，有何功德？”
达摩尊者回答：“没有任何功德，你只是做了一些善事。”
梁武帝惊问：“何以并无功德？”
达摩尊者答：“这只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
这个意思就是说，梁武帝所做的这些不离世俗，如同人的影子，虽然看似真实，实际是虚无的。
真正的功德发端于般若智慧，它是圆融的，本性空寂，不能用世俗的方法获得。
所以，梁武帝虽然做了许多善事，但都离不开功德相，目的在于获得名声，这是阳德，来源于着相布施。
梁武帝对于佛门的僧众格外恩惠，施舍大量财物，但对于民间疾苦却不闻不问
由于梁武帝崇信佛教，怠于政事，导致朝政日益腐败，奸臣当道，害国害民，江湖术士四处敛财，可谓是富了寺庙、穷了国家，老百姓更是民不聊生。
而且，建庙钱是国库税收，民脂民膏，作为皇帝，不知道把国家治理好，一味沉迷佛法，这本身就是错误的。
所以，他这种着相的心态布施，所得无非一些有漏福报，最后梁武帝国破身亡，死在了“侯景之乱”中。
后来，六祖慧能曾经解释说：造寺建塔这些事都属于修福之举，但福德不是功德，功德不在福田里，而在自己的本性之中。每个人的法性就是功，平等正直之心就是德。
在这一点上，佛道其实都是互通的，修身就是功，修心就是德， 所谓的功德都是由心性而来。
真正的功德，就是善事做过之后，不留于口，不住于心，才是行善积德的最高境界。
所以说，梁武帝修了那么多寺庙，心心念念自己有多少功德，所以他反而没有功德。
看到这里大家应该就明白了，连一生修建五百多座寺庙的梁武帝都没有功德，现在的一些人却妄想自己赚的昧良心钱去换功德，那怎么可能？
再说，现在这个时代，很多人认为给和尚道士捐钱是给自己培植福报，可是总有一些和尚道士不守规矩，拿着信众捐的钱出去吃喝嫖赌，买豪车泡妹子，甚至干坏事，压根就没给神仙花用。
遇到这种情况，你非但不能给自己培植福报，也没有丝毫功德，反而成了那些人的帮凶，等同于助纣为虐。
所以大家最好是要通过正规渠道，起码要把钱捐到庙里，不要转给私人。
因为你捐到庙里，入了公账，代表了你的发心和行为，如果和尚中饱私囊，偷偷拿了这笔钱，那就是他的罪过了，跟你无关。
但也要有限度，不要太盲目，因为有太多人让一些假和尚假道士忽悠的倾家荡产。
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