《语言的岸与光的辩证法》
——论树科《和光同尘》中的存在拓扑学
文/元诗
在当代粤语诗歌的星空中，树科的《和光同尘》以其看似简单的语言构造，投射出一道深邃的存在论光芒。这首诗以"日照江山，月影水流"起兴，却在接下来的诗行中展开了一场关于存在位置的精妙辩证。诗人通过粤语特有的语法结构和词汇选择，构建了一个多维度的空间诗学，其中"岸"与"嘟"(都)的意象交替出现，形成了一幅动态的存在图谱。这首诗的魅力不仅在于其语言的地方性表达，更在于它通过这种地方性触及了人类存在的普遍困境——我们如何在流动的时空中锚定自己的位置？我们的来去又如何在一个更大的存在网络中留下痕迹？
《和光同尘》的标题本身就是一个充满智慧的哲学命题。"和光同尘"典出《道德经》第四章"和其光，同其尘"，意指与光明相和谐，与尘世相同一。树科以此为题，暗示了诗歌试图处理的基本矛盾：如何在保持个体独特性("光")的同时，又能融入普遍性("尘")的整体。这种矛盾在诗中通过"我哋"(我们)、"佢哋"(他们)、"你哋"(你们)等人称代词的交替使用得到戏剧化呈现。值得注意的是，粤语中"哋"这个复数标记比普通话的"们"更具语音质感，它的重复出现形成了一种节奏上的回旋，仿佛不同人称在存在之舞中的位置变换。
诗歌首句"日照江山，月影水流"以经典的对仗句式展开，营造出传统山水诗的意境。但紧接着的"岸唔会嚟，嘟唔会走……"立即打破了这种古典平衡。"岸"作为自然界的恒定物，与"嘟"(都)这个表示总括的副词形成奇妙的并置。在粤语中，"嘟"既可理解为"都"(全部)，也可因其发音联想到某种声音的模拟(如"嘟嘟声")，这种语义双关为诗歌注入了现代性的张力。岸的静止与"嘟"的动态暗示形成对比，预示着诗歌将要展开的关于移动与静止的辩证思考。
人称的拓扑学在第二节"我哋嘅嚟，我哋嘅走/喺佢哋嚟，喺你哋走……"中达到复杂的高峰。这里，"我们"的来去被置于"他们"的来和"你们"去的双重语境中。粤语中的"喺"(在/是)字在此承担了关键的定位功能，它既表示位置，也表示判断。这种语法特性使得"我们"的存在被双重定位——既是主动的行动者("嚟走")，又是他人视域中的客体("佢哋你哋")。法国现象学家梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中论述主体间性时指出："我的存在总是已经在他人之中。"树科的诗句恰恰以粤语特有的语法结构，形象地演绎了这一哲学洞见。
第三节"佢哋你哋，我嚟我走/我嘅嚟去，你哋左右……"进一步深化了这种存在的关系性。"我"的来去被置于"你们"的左右，这里的"左右"既是方位词，也暗示着影响与控制。在存在论的层面上，这揭示了海德格尔所谓"被抛性"(Geworfenheit)的现代诠释——我们的存在从来不是孤立的，总是已经被安置在与他人的复杂关系网络中。粤语中"左右"的发音比普通话更具力度，这种语音特质强化了存在的被动与受制约感。
诗歌的最后一节"岸喺前后，嘟喺上下/岸有冇光，喺手脚心……"将空间的辩证推向高潮。"岸"现在被置于前后，"嘟"(都)被置于上下，形成了一种立体坐标系。而最富禅意的是"岸有冇光，喺手脚心"——岸是否有光，取决于手脚心。这令人联想到佛教的"即心是佛"思想，也呼应了王阳明的"心外无物"说。光的来源不在外部世界，而在我们自身的感知与行动("手脚心")。树科以粤语特有的"有冇"(有没有)结构，将存在论问题转化为一种方言式的日常询问，却触及了认识论的核心。
从诗学技巧上看，树科充分利用了粤语的音韵特点来强化诗意。如"嚟"(来)与"走"的押韵，"流"与"走"的谐音，"左右"与"手脚心"的节奏呼应等。这些语音效果在朗诵时会产生一种循环往复的冥想效果，与诗歌主题形成完美的统一。尤其值得注意的是诗中"岸"与"嘟"的交替出现，它们像两个哲学符号，代表着恒定与变化的两极。这种安排令人想起《易经》中阴阳爻的排列组合，暗示着存在的基本结构。
在文化意义上，《和光同尘》通过粤语这一载体，实现了地方性与普遍性的辩证统一。粤语作为汉语族中最古老的语言之一，保留了丰富的古汉语元素，同时又因其特殊的历史地位而吸收了多元文化影响。树科选择用粤语写作这样一首充满哲学意味的诗，本身就是对"和光同尘"理念的践行——在方言的独特性中表达普遍的人类关怀。这让我们想到诺贝尔文学奖得主德里克·沃尔科特通过加勒比方言英语创造的诗歌世界，或是西西里诗人夸西莫多以当地方言书写的现代主义诗篇。
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