《喺丛林度》粤语诗的文学鉴赏与诗学剖析
——树科《喺丛林度》的诗意迷宫与生命哲思
?文/一言?
树科的《喺丛林度》以粤语方言为载体，构建了一座充满隐喻与悖论的诗意迷宫。诗人以“喺呢度”（在这里）为空间锚点，将生存的困境、存在的悖论与生命的挣扎编织成一张密不透风的网，在语言的重复与断裂中，折射出后现代语境下个体与世界的荒诞关系。此诗既是对粤语方言诗学的先锋性探索，亦是对人类存在本质的哲学叩问。
?一、语言的狂欢与诗意的解构：方言的诗学暴力?
诗的开篇以“企喺度，食喺度，瞓喺度”（站在这里，吃在这里，睡在这里）的排比句式，构建了一种近乎机械的生存节奏。方言的口语化特质在此被放大为一种诗学的暴力：诗人拒绝精致的修辞，转而以粗粝的方言直击生存的本质。这种语言的狂欢并非无意义的重复，而是通过“生生息息”“奔奔走走”“屈屈质质”的叠词，将生存的琐碎与荒诞推向极致。
方言在此不仅是表达工具，更成为一种诗学的策略。粤语的音韵特点（如“喺”“啫”“嘟”等语气词的频繁使用）赋予诗歌一种独特的节奏感，仿佛在模仿生命的喘息与叹息。诗人通过方言的“去标准化”，解构了传统诗歌的语言规范，创造出一种属于“丛林”的原始诗意。这种语言实验让人联想到香港诗人也斯的《城市笔记》，但树科更彻底地抛弃了书面语的优雅，转而拥抱方言的粗粝与生命力。
?二、空间的囚禁与存在的悖论：丛林法则的隐喻?
“呢度”（这里）是全诗的核心意象，它既是一个具体的地理空间（如诗中的“丛林”），也是一个象征性的存在场域。诗人反复强调“喺呢度”的生存状态，却始终无法摆脱其束缚。这种“被困于此”的焦虑在“我哋唔走嘟唔得嘅”（我们不走也得走）一句中达到顶峰——生存的被迫性与荒诞性在此显露无遗。
“丛林”在此不仅是自然意象，更是社会规则的隐喻。诗中的“奔奔走走”“屈屈质质”暗指人类在丛林法则下的生存竞争：为了生存，个体不得不妥协、挣扎、甚至扭曲自我。这种生存状态与庄子“吾生也有涯，而知也无涯”的哲学形成对照——树科笔下的“丛林”是有限的、逼仄的，而人的欲望与挣扎却是无限的。
更深刻的是，诗人通过“我哋仲可以点呢？”（我们还能怎么办？）的疑问，揭示了现代人面对生存困境时的无力感。这种无力感并非消极的沉沦，而是一种清醒的痛苦：诗人深知“呢度”的局限，却无法找到出路。这种悖论让人联想到加缪的“西西弗斯神话”——生存的荒诞性在此被方言的口语化表达赋予了新的生命力。
?三、他者的凝视与自我的消解：山与人的互文?
诗的结尾“山睇山高，人睇有冇”（山看山高，人看有无）是全诗的点睛之笔。这一句以“山”与“人”的互文关系，揭示了存在本质的荒诞性：山以高度为尺度，人以占有为尺度，但两者本质上都是“凝视”与“被凝视”的对象。
“山睇山高”暗示了自然的永恒与冷漠——山无需比较，其存在本身即是价值。而“人睇有冇”则暴露了人类的虚妄：我们总是以“占有”来证明存在，却永远无法填满内心的空洞。这种对比让人联想到海德格尔的“此在”理论——人类的存在本质上是“被抛入世界”的，但树科通过方言的口语化表达，将这一哲学命题转化为一种充满痛感的生存体验。
更值得注意的是，“佢哋噈睇睇我哋”（他们看看我们）一句中，“佢哋”（他们）的指代模糊而暧昧。它既可能是山，也可能是其他人类，甚至可能是某种隐形的权力结构。这种“他者的凝视”让个体陷入自我消解的困境：我们越是渴望被认可，越是被“凝视”所吞噬。这种生存焦虑在当代社会中尤为普遍，而树科通过方言的诗学表达，将其升华为一种普遍的哲学命题。
?四、方言诗学的先锋性：从语言到存在的革命?
《喺丛林度》的意义不仅在于其哲学深度，更在于其对方言诗学的先锋性探索。在普通话主导的当代诗坛中，方言诗往往被视为“边缘化”的表达。但树科通过此诗证明，方言不仅是文化的载体，更是一种具有革命性的诗学工具。
方言的口语化特质打破了传统诗歌的“精英化”倾向，让诗歌回归到“说话”的本质。这种“说话”不是日常的闲聊，而是一种充满痛感的生存宣言。诗人通过方言的“去标准化”，解构了语言的权威性，让诗歌成为一种真正的“民间表达”。这种表达方式让人联想到美国诗人惠特曼的《草叶集》，但树科更彻底地抛弃了浪漫主义的抒情，转而拥抱一种近乎残酷的真实。
此外，方言的音韵特点（如“嘟”“啫”等语气词的频繁使用）赋予诗歌一种独特的节奏感。这种节奏感不是人为的雕琢，而是方言本身的生命力。诗人通过这种“自然”的节奏，让诗歌与生命同频共振，创造出一种属于“丛林”的原始诗意。
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