《方言诗学的解构与重建》
——《冚唪唥白话》的语音狂欢与意义悬置
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语音基质和文化立场，构筑了一道抵抗普通话中心主义的语言屏障。树科先生的《冚唪唥白话》通过高度密集的粤语语气词堆叠（"讲噉讲咁讲梗?/话咗话晒话几啫"），实现了对传统诗歌抒情模式的彻底解构。这种看似随意的口语拼贴，实则暗合了巴赫金"狂欢化诗学"的理论内核——当"呢啲呢啲啲嘅嘢"以三连音变奏的形式反复叩击耳膜时，语言符号的能指与所指产生剧烈摩擦，最终在"匹布嘟冇佢咁长"的夸张喻体中，完成了对语言本质的哲学拷问。
全诗最具颠覆性的创造在于将"讲话"与"吟诗作对唱歌"进行语法并置。这种刻意模糊日常交流与艺术创造界限的手法，令人联想到韩愈《送穷文》中"惟言语之工，与天地而同久"的辩证思考。诗人通过"己己品品相啦"的叠音收束，既继承了《诗经·小雅》"式相好矣，无相犹矣"的古典回环美学，又注入了后现代语境下的主体间性哲思——每个"己"的重复都是对言说主体存在的确证，而"品相"的粤语双关（既指品鉴又暗含"样子"）则构成了对诗歌本体论的幽默解构。
在语音层面，全诗呈现出"声义互训"的古老诗学智慧。如首句"讲噉讲咁讲梗?"中，"噉"（gam2）、"咁"（gam3）、"梗"（gang2）形成齿龈音与软腭音的交替震颤，这种发音部位的迁移恰似《文心雕龙·声律》所述"异音相从谓之和"。而"匹布"（pat1 bou3）与"冇佢咁长"（mou5 keoi5 gam3 coeng4）构成的/p/爆破音链与/m/鼻音链的对抗，则暗合了南朝永明体"前有浮声，后须切响"的音律追求。这种将粤语九声系统转化为诗歌内在韵律的实践，可比拟杜甫"晚节渐于诗律细"的创作境界。
从文化政治学视角审视，该诗堪称方言抵抗的典型文本。当普通话写作陷入"烟囱与月亮"的意象窠臼时，粤语语气词"?"（no1）、"啫"（ze1）等虚词的大量使用，恰如德里达所言"边缘的踪迹正在颠覆中心的逻各斯"。这种语言策略既延续了黄遵宪《人境庐诗草》"我手写我口"的方言诗学主张，又以"有嘢冇嘢"的存在主义诘问，超越了传统乡土写作的窠臼。诗中反复出现的"话"字族（话咗、话晒、话几），实则是对话语权力的祛魅过程——正如福柯在《知识考古学》中指出的，话语实践总是与权力网络相互编织。
该诗的文本开放性体现在"品相"这个终极意象的多重解读可能上。从语言学角度，它可以视为对方言音韵物质性的凸显；从社会学维度，又可理解为对粤港澳大湾区文化混杂现状的隐喻；若援引本雅明的"灵光"理论，则是对机械复制时代方言本真性的挽留。这种意义的增殖状态，恰如诗中"匹布"意象所暗示的——既是具体可感的织物（语言的物质性），又是难以丈量的存在（意义的延异性）。
在当代诗学转型的语境中，《冚唪唥白话》的价值在于其构建了"方言—现代性"的对话通道。它既拒绝沦为地方风情的标本式展示，也警惕被全球化的同质化浪潮吞没。当诗人用"吟诗作对唱歌"将三种文类等量齐观时，实际上践行了宇文所安所说的"中国传统文类的越界实验"。这种创作姿态，或许正是当代汉语诗歌突破"影响的焦虑"的可行路径——在方言的语音褶皱里，重新发现被普通话语境过滤掉的文化基因。
该诗最终实现的诗学突破，在于将粤语的语气词系统转化为具有普遍意义的审美形式。正如马拉美通过法语虚词建构"绝对诗歌"，树科先生笔下的"?啫"等助词，已然升华为承载岭南集体记忆的文化密码。这种创作实践不仅丰富了新诗的表现维度，更在更广阔的意义上，为全球化时代的本土写作提供了"语言自觉"的典范——在"己己品品相啦"的喃喃自语中，我们听到了一个古老方言在当代诗歌场域中倔强回响的尊严。
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