开封城外，伊水河畔，一座崭新的建筑群依山傍水而建，灰墙黛瓦，气势恢宏，却又与传统书院雕梁画栋的风格迥异，线条更加简洁明快，甚至大量使用了玻璃窗以确保室内光线充足——这里便是由陆明亲自规划督造，柴荣亲笔题写匾额的“神州书院”。
与开封城内万邦来朝的喧嚣不同，书院内部，正进行着另一场无声却更加激烈的“战争”——思想的碰撞与交融。
以往，儒家学说一家独大，是科举取士的唯一标准，是士人安身立命的根本。法家、墨家、道家等流派虽未绝迹，但大多处于边缘地位，或沦为清谈，或流于术数。然而，陆明和他带来的“格物学”，如同一块投入平静湖面的巨石，彻底打破了这种思想上的沉寂。
格物学，不拜先贤，不崇古经，只认可观测、实验和逻辑推导。它用望远镜揭示了星空的奥秘，用显微镜打开了微观世界的大门，用水泥和钢铁证明了人力可以改造自然，用“周元”和经济战展示了另一种“不战而屈人之兵”的威力……这一切，对传统学说造成了前所未有的冲击。
起初，是激烈的排斥和批判。
以理学大儒周敦颐（此为虚构，借用名人，时间线略作调整）为首的一批老派学者，对格物学可谓深恶痛绝。他们在书院初建的辩论堂上，痛心疾首地斥责格物学是“奇技淫巧”，“玩物丧志”，“坏人心术”，是引导人们追求物质享受而放弃道德修养的“夷狄之学”。
“格物致知？尔等所格何物？所致何知？”周老夫子须发皆张，指着前来交流的格物学教授（一位前工部匠官出身），“不过是些机巧死物！与我圣贤所求之天理人心，仁义道德，有何相干？长此以往，人将不人，国将不国！”
那位格物学教授是个实干派，嘴皮子不利索，被怼得面红耳赤，只能反复强调：“可……可水泥能修路筑堤，望远镜能观敌了远，这总是实实在在的好处吧？”
“好处？”周敦颐冷笑，“昔秦皇汉武，亦追求长生不死，其术士所为，岂无‘好处’？然与大道何益？尔等与此辈何异？”
辩论往往不欢而散。
但随着时间的推移，尤其是当格物学带来的“实实在在的好处”越来越多，越来越无法忽视时，一些头脑灵活、不那么固执的学者开始转变态度。他们意识到，一味地排斥解决不了问题，或许……可以尝试着去理解，甚至去“融合”？
于是，神州书院内，出现了前所未有的奇景。
儒家内部首先分裂。一部分年轻气盛的儒生，在读了《自然》学报上那些关于杠杆、浮力、光学的文章后，脑洞大开。他们试图用格物学的原理，重新阐释儒家经典！
“《论语》有云：‘工欲善其事，必先利其器’！陆相所倡之标准化、格物学，正是‘利其器’之极致也！此非背离圣道，实乃光大圣道！”一个年轻儒生在一场小型研讨会上激动地发言。
“还有‘格物致知，诚意正心’！朱子（假设此时朱熹已有些许思想萌芽）亦强调‘格物’！我等以往只知格心中之物，却忽略了格外界之物！如今看来，格外界之物，方能真正‘致知’，明晓天地运行之理，然后反求诸己，方能真正‘诚意正心’！”
“对对对！《孟子》言‘劳心者治人，劳力者治于人’。然格物学证明，劳心者亦需明‘物力’，譬如筑堤治水，不明水力，空谈仁政，岂非误国？”
这些“新儒家”的言论，把周敦颐等老派人物气得够呛，直呼“离经叛道”，“儒门不幸”。
法家学者则兴奋不已。他们发现，格物学强调的标准化、流程化、数据化，简直是为他们“以法治国”的理念量身定做的理论武器！
“《韩非子》有言：‘释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮’！”一位法家学者在讲堂上挥舞着手臂，“看看这水泥官道！看看那标准化马车！看看银行之账目、驿站之规章！此皆‘法术’、‘规矩’之体现！唯有建立精确、统一、可执行的规则，方能富国强兵，成就盛世！格物学，正是为我法家提供了建立更精密‘规矩’的方法！”
他们甚至开始研究如何将统计学的概念引入律法执行和官员考核中，提出了“以数据观政绩”的雏形，让一些守旧官僚听得头皮发麻。
墨家更是如同找到了失散多年的亲兄弟！墨家本就重视科技（他们称之为“技巧”），崇尚实用，反对奢靡。格物学的出现，让他们备受鼓舞。
“《墨经》中早有光学、力学之论述！只是后世儒生不彰！”一位墨家钜子（首领）激动得热泪盈眶，“陆相之格物学，与我墨家‘兴天下之利，除天下之害’之宗旨不谋而合！看看那水泥堤坝，除水害否？看看那廉价纸张书籍，兴文教否？此方为真正兼爱非攻之道！”
墨家弟子们纷纷投身格物学研究，尤其是物理和工科领域，他们扎实的动手能力和逻辑思维，很快就在书院里崭露头角，成了格物学派的天然盟友。
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