长安城，大慈恩寺。
孔宣化作一个普通文士，坐在寺外茶楼的二楼雅间里。窗外就是大慈恩寺的侧门，可以看到络绎不绝的香客进进出出，也能听到寺内隐约传来的诵经声。
这是玄奘（旃檀功德佛）回国后主持修建的译经道场，也是如今东土佛学的最高殿堂。
但孔宣今天来，不是为了听经。
他的目光落在茶楼一层大堂里，那里正有几个书生在激烈辩论。
“……依我看，佛经浩如烟海，穷尽一生也难读完，更别说参透。与其皓首穷经，不如直指本心，当下觉悟！”一个青衣书生拍案道。
他对面的蓝衫书生摇头：“此言差矣！若无经教指引，如何知何为佛？何为心？盲修瞎练，误入歧途而不自知！”
旁边一个年长的灰衣儒生打圆场：“二位所言皆有道理。不过老夫听闻，近来有僧倡言‘念佛往生’，称无论学问深浅，只需诚心诵佛号，命终便可往生西方净土。此法门倒是简便……”
“那是愚夫愚妇之法！”青衣书生立刻反驳，“不求解脱智慧，只求死后福报，与世俗求神拜佛何异？”
“可众生根器不同，岂能一概而论？”灰衣儒生不急不缓，“有能研读经藏者，有能参禅悟道者，亦有只能念佛者。佛门广大，当容万法。”
争论声渐渐大了起来。
茶楼掌柜见怪不怪，反而笑着对伙计说：“这几个月，这样的争论几乎每日都有。咱们这茶楼，快成‘论佛堂’了。”
孔宣端起茶杯，眼中五色光华一闪而逝。
他的混沌感知扫过那几个书生，捕捉到了他们言语背后的“思想源头”——
青衣书生的观点，明显受到城南某位游方僧人的影响，那僧人自称得禅门心传，不立文字，教人“看话头”、“参公案”；
蓝衫书生则是大慈恩寺的常客，听过玄奘弟子们的讲经，推崇严谨的经典研读；
灰衣儒生则与城西一座新兴的“念佛堂”有联系，那里专修净土法门。
三种倾向，已在长安城的士人阶层中悄然分流。
孔宣放下茶杯，取出随身携带的一本小册子——那是仙坊旗下书局最新刊印的《学问丛谈》，看似是普通的文化杂志，实则是仙坊传递信息、引导舆论的平台之一。
他翻到最新一期，果然看到三篇文章：
一篇题为《渐修与顿悟：从儒门格物致知谈起》，表面讨论儒家修行，实则暗中对比佛门“教宗”与“禅宗”的异同；
一篇题为《自力与他力：论修行中的主观努力与客观助缘》，将净土法门的“念佛往生”置于更广阔的哲学框架中分析；
一篇题为《法门万千，根器各异：论多元修行路径的合理性与必要性》，呼吁包容不同修行方式。
三篇文章都没有明确提及佛门内部的分歧，而是以普遍的学术探讨形式出现，文风客观中立，论据翔实。
这正是孔宣授意仙坊做的：不煽动对立，不站队评判，只提供多元视角，让读者自行思考。
“润物细无声。”孔宣合上杂志，心中暗忖。
他知道，思想的分流一旦开始，就无法强行阻止。强行统一，只会导致压抑后的更猛烈爆发。最好的方式，是让这种分流在理性的框架内自然演化，让不同倾向的信众都能找到适合自己的道路，同时也了解其他道路的存在与合理性。
这样，即使未来产生分歧，也不至于演变成你死我活的宗派斗争。
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离开茶楼，孔宣去了仙坊在长安设立的分部——一家名为“万象书斋”的大型书局。
书斋掌柜是个精明的中年人，见到孔宣（化身的文士），立刻将他请进内室。
“先生，这是近三个月长安及周边州府的‘思想动态简报’。”掌柜递上一枚玉简。
孔宣神念浸入，海量信息涌入识海：
大慈恩寺主导的译经事业进展顺利，已译出佛经一千二百卷，但主要信众集中在士大夫阶层；
禅法倾向的游方僧人在民间传播迅速，因其简便直接，颇受平民欢迎，但缺乏系统传承，良莠不齐；
净土念佛堂在老年人、妇女中影响日增，已开始出现跨地域的“莲社”组织；
三派之间，已有一些口舌之争，但尚未形成组织对抗……
“灵山方面有何反应？”孔宣问。
掌柜又递上另一枚玉简：“大鹏尊者（留下的情报网）传回的消息显示，灵山诸佛菩萨对此事似乎……不太在意。”
孔宣查看玉简中的记录：
观音菩萨在某次法会上说：“法无高下，应机者妙。”
文殊菩萨在与弟子谈话时提到：“东土根器多样，法门分流，亦是自然。”
甚至如来佛祖在最近的一次讲经中，也隐约提到：“佛有八万四千法门，对治八万四千烦恼。”
整体态度，确实是“乐见其成，自然演化”。
但孔宣注意到一个细节：记录中提到，在灵山内部的小范围讨论中，某些罗汉、菩萨对不同法门表现出了个人偏好。
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