长安，大明宫，麟德殿。
今日殿内不议朝政，不设歌舞，而是摆了三排蒲团。左侧蒲团上坐着七位高僧，以大慈恩寺住持窥基大师为首；右侧坐着七位名道，以太乙宫清虚真人为首；中间则是七位大儒，以国子监祭酒孔颖达为首。
这是大唐皇帝李治下旨举办的首次“三教论衡”，旨在探讨“治国安邦之本，修身养性之道”。
孔宣化身一个不起眼的文吏，站在殿侧记录官身后。他的混沌之眼扫过殿内二十一人，看见他们头顶升腾着三种截然不同的“文华气运”：
佛门那边，是淡金色的光晕，光晕中隐约有莲花、卍字、经卷虚影，代表着慈悲、智慧、超脱；
道门那边，是青紫色的云气，云气中显现太极、八卦、丹鼎、仙鹤，象征着自然、无为、长生；
儒门那边，是赤白色的光华，光华里隐现礼器、书卷、稻穗、城池，代表着秩序、教化、民生。
三股气运在殿中交织碰撞，却没有冲突，反而在交锋中互相激荡、互相补充，形成了一种奇妙的和谐共鸣。
论衡开始了。
第一个议题：“治国之本”。
孔颖达率先发言：“治国之道，在明明德，在亲民，在止于至善。需以礼乐教化万民，以仁政安抚百姓，以法度约束奸邪，此乃长治久安之基。”
清虚真人接道：“真人治国，无为而治。不扰民，不劳民，顺应天道，使民自化。如同江河自流，日月自明。强为之，反生祸乱。”
窥基大师合十：“治国亦需治心。若人人向善，心存慈悲，则社会自安。佛法教化，可导人向善，平息戾气，此亦治国之一助。”
三人观点各异，但都言之有物。殿中其他学者也纷纷加入讨论，旁征博引，妙语连珠。
孔宣注意到，皇帝李治坐在御座上，听得频频点头。这位年轻帝王眼中没有偏袒，只有求索的光芒。他想从三教中汲取精华，找到一条最适合大唐的治国之路。
第二个议题：“修身之道”。
这次换佛门先言。
窥基大师道：“修身之要在明心见性。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，证悟般若空性，方得自在解脱。”
清虚真人说：“道家修身，贵在养性。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与道合真。性命双修，可得长生久视。”
孔颖达则言：“儒家修身，首重正心诚意。格物致知，诚意正心，修身齐家，而后治国平天下。此乃内圣外王之道。”
三方各有侧重：佛重心灵解脱，道重生命升华，儒重社会担当。
辩论渐入佳境时，一位年轻的翰林学士忽然提问：“敢问诸位大师，若有一人，既想治世安民，又想养生长寿，还想心灵自在，该如何修行？”
殿中一静。
这问题看似刁钻，实则问出了许多士大夫的心声——他们既想有功于社稷，又想保全性命，还想在精神上有所超脱。
清虚真人笑了：“此问甚妙。贫道以为，三教之道，本无根本冲突。治世可用儒，养生可参道，修心可学佛。关键在于明辨主次，融会贯通。”
窥基大师点头：“佛门亦有‘菩萨行’，既求自身觉悟，也发愿度化众生。若能将治世、养生皆视为修行道场，何处不是菩提？”
孔颖达抚须：“儒门虽重入世，然‘修身’本就是根本。若能将养生、修心纳入‘修身’范畴，亦无不可。”
三人的回答，展现了一种前所未有的包容与开放。
孔宣心中赞叹：这才是文明成熟的表现——不再执着于“唯我独尊”，而是承认不同道路各有价值，甚至可以互补共存。
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论衡持续了整整一天。
结束时，李治亲自总结：“今日听诸君高论，朕受益匪浅。治国如烹小鲜，需文武火候得当；修身如琢美玉，需多方打磨成形。佛、道、儒，皆我大唐瑰宝，当并行不悖，共济苍生。”
他当场下旨：将今日论衡内容整理成册，刊行天下；并定下规矩，每三年举办一次“三教论衡”，作为国家常设的文化盛事。
消息传出，长安震动。
仙坊旗下的《文华旬刊》第一时间做了详细报道，不仅记录了论衡全程，还附上了二十一位与会者的生平简介、主要观点摘要、甚至一些现场速写插图。
报道一出，立刻引发热议。
更精彩的是，接下来的几期《文华旬刊》，开设了“三教论衡大家谈”专栏，邀请各地学者撰文评论。
有学者写《论三教互补之可能》，深入分析佛道儒在哲学层面的相通之处；
有文人写《从三教论衡看大唐气象》，盛赞这种开放包容的文化氛围；
甚至还有商人写《三教和谐与社会经济》，从实际角度探讨思想共识如何促进商业繁荣——这篇文章虽然署名是“长安布衣”，但孔宣一眼就看出，这是赵公明的笔触。
赵公明在文中，巧妙地将“商道”的核心理念与三教思想做了类比：
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