学了知识，使用出来的效果也不一样，有些人死读书，向来照本宣科，有些人会活用课本上学来的能力，并且扩展出属于自己的思想。
虽然有同样的知识水平，但在不同的人手里，知识发挥的力量也不一样。
林间点头。
“所以知识最重要，也是最基础的一点，是自己的经验，造福个人，使个人更完善的工具，完善了个人之后，才能考虑造福社会与人类，这就是穷则独善其身，达则兼济天下。”
“我看过你的辩论赛，对于你的年纪而言，的确是精彩绝伦。”它说着又转变了话题，说到了辩论赛的事情上。
即使被神魔夸奖，林间也不会感到高兴，他只是更加警惕对方接下来要做的事情和要说的话。
看到林间的戒备，神魔微笑着说到：“我之所以说可以给你特招资格，不因为你是鹊仙传人，也不因为你的幻梦仙躯，更不因为你是梦境与现实的枢纽，单单就是觉得以你的本事，足以让我对你刮目相看。”
如果不是神魔坐着不动，林间第一时间就会用开天小刀破开空间，去找林梦痕了。
“我看你的辩论方式，应该是从《反经》之中得到的灵感吧？不知道你还有没有读这一本书？”
“后面的没读，权谋、霸王、用兵这些章节，我还用不上。”林间回答道。
那人点点头：“知道自己该看什么，该学什么，很了不起了，你应该看过书中‘品目’一节吧？‘人有五仪’，圣人、贤人、君子、士人、庸人，这五个层次，相信即使以你的水平，也能够体会得到，你觉得我应该是那类？”
即使林间不愿意，但也看得出眼前的神魔，不是浑浑噩噩的庸人。
他回答道：“士...你不是人。”
“你想说士人？‘心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能遍百善之美，必有处也。智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由...’”那人一边复述书中对士人的评价，一边点头：“你懂得看人，即使我做了与你道不相符的事情，你还是没有贬低我，我自以为同样如此。”
“但若我没有了私心，我就可以当贤人，若我放下了自我，我就可以当圣人。”他对自己颇为自信。
林间不置可否，任由神魔说下去，反正嘴巴在它身上，林间也拔不下来。
“这五仪，从一个人的智商上，将人划分为五个层次，你觉得这是不是歧视某些人？比如...占据了绝大多数的庸人？”
庸人浑浑噩噩，不知道自己能做什么，也不会主动去做什么，只会随着大流，任由时代裹挟，即不会去深研自己的本领，也不会主动去向有本事的人学习，一辈子没有任何突出的表现，说出的话粗俗不堪...
这是时代的局限，在过去，赵蕤写出《反经》的时代，普通人没有办法轻易接触到足够的知识，也根本无法开启智慧，故而一辈子浑浑噩噩，不懂进取，而不是不思进取。
实际上任何人都有趋利避害的本能，朝代一直往前滚动，世界永远朝着更文明的方向前进，这种大势，靠着数量稀少的士人，天生奇才的君子，中流砥柱的贤人，教化万民的圣人都不可能做到。
只有庸人，只有最平凡的广大民众在一起，思想解放之后，才会推动着历史前进。
士人、君子、贤人、圣人，所起到的作用是“引领、标榜、领路、指路”。若是没有了觉醒的庸人，历史这架大车，光靠着这四种人也开不起来。
所以每次最危难的阶段，都要有“庸人”的觉醒，士人作为闹钟。
但在眼前这人口中，却将这种对不同的类型人物评价，当做是划分人群阶级的标准...
难怪说“不尽道术之本，不遍百善之美”，这种半吊子晃荡的人，一旦往旁边歪了，后果更为可怕。
“庸人需要引导，需要用舆论对他们造成足够大的影响，他们就会形成一股巨大的力量，帮助更加明智的人，去实现大目标，我们对舆论的掌控，实际上是用一个更为明智的方向，指导给那些浑浑噩噩的人看见，让他们去做更伟大的事情。”
“不管是焚书坑儒，还是罢黜百家，又或者是百花齐放，都是舆论指导，都是为了让更多找不到自己方向的人，朝着一个地方使劲，让他们做正确的事，去正确的未来...”
“但你们，不正确。”林间知道今天晚上的对话已经无法继续进行下去，这个人已经变质为神魔，就像林梦痕所说的“臭不可闻，令人作呕”。
舆论是可以引导大众，但他们用在什么地方？
在那最艰险的时候，有人发出呐喊，有人舌绽春雷，将中华大地所有希望的种子焕发，终于有了今天和平的生活，这才是舆论的作用。
而有些人在和平之后，居然将养育出这片繁华的人，视为可以被利用的力量，将舆论肆意揉捏在自己手中，只求满足它私人欲望？
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