“文言文？”李组长眉头瞬间拧紧，脸色也沉了下来。在他的阅卷生涯中，不是没遇到过试图用文言文写作的考生，但九成九都是画虎不成反类犬，通篇语病，典故错用，让人哭笑不得。他心中已然做好了看到一篇“惨不忍睹”之作的准备。
然而，当他站在屏幕前，目光落在那些苍劲有力（从笔迹可见风骨）的文字上时，仅仅读完了第一段，他脸上的不耐与凝重就瞬间被一种极度的惊愕所取代！
“……观夫人生寰宇，亦犹星之悬天、舟之泛海，必审其方位而后可成其道也。”
这立意，这文笔！
他下意识地扶住了王老师的椅背，身体前倾，几乎要将脸贴到屏幕上，开始逐字逐句，屏息凝神地阅读下去：
昔者屈子沉吟泽畔，非不知渔父之乐，然兰蕙之性岂甘同于蒿艾？遂怀石赴湘流，留《离骚》照汗青。此守其志而彰其值也。陶潜解绶归田，非不谙仕途之显，然松菊之节安肯折于斗米？故东篱采菊，令千载仰高风。此安其位而全其真也。由是观之，士之价值，非系于显晦，而在守道不移耳。
以屈原、陶渊明为例，一殉道，一归隐，精准阐释“定位”与“守道”对实现个体价值的关键作用。典故运用贴切自然，对比鲜明，论述有力。
若夫范希文划粥断齑，处江湖则忧黎庶，居庙堂则固边防。其《岳阳楼记》有云：“不以物喜，不以己悲。”此岂非立身有定，故能进退皆忧乐天下耶？至若张横渠立“为天地立心”之誓，王阳明践“知行合一”之旨，皆因定位明确，故能成万世师表。譬若北辰居其所，而众星共之，非虚言也。
笔锋一转，引范仲淹、张载、王阳明为例，论述更高层次的“位”——心系天下的士大夫之位。论证层层递进，从个人操守上升到家国情怀与思想传承，格局宏大。
然今之世，有逐利如鹜者，朝慕钟鸣鼎食，暮羡林泉高蹈，终岁惶惶若丧家之犬。此正如《易》所谓“德不配位，必有灾殃”。昔赵括徒读父书，强居将位，卒使四十万甲胄尽埋长平；王安石锐意革新，然用人失察，终致青苗法成祸民之政。故《礼记》云：“君子素其位而行，不愿乎其外”，实为至理。
联系现实，批判无定位、无操守的浮躁世风，并引用赵括、王安石的历史教训，从反面论证“德不配位”的危害，引经据典，切中时弊，思辨性极强。
盖闻骐骥不服盐车，鸿鹄不栖榆枋。人之在世，当审己度势：才若管仲，当展经纶于庙堂；性若林逋，可寄情怀于梅鹤。昔孔圣赞曾点“浴乎沂，风乎舞雩”之志，复叹颜回“箪食瓢饮”之乐，是知价值之实现在乎适性循道，非必拘于显达也。
再以骐骥、鸿鹄为喻，强调人需找准适合自己的位置，并引用管仲、林逋、曾点、颜回等历史人物，说明价值实现方式的多样性，进一步深化“定位”的内涵，充满辩证色彩。
诚能明乾坤定位之义，守穷达不易之节，则虽处陋巷而声振金石，纵居卑位而德润四方。如此，则个体之价值如明珠在渊，其光自耀；似美玉蕴璞，温润终彰。岂不闻《诗》云“高山仰止，景行行止”，虽不能至，然心向往之，足矣！
结尾总结全文，升华主题，强调明位守节的重要性，并以明珠美玉为喻，文采斐然，意境高远。最后化用《诗经》，余韵悠长，彰显出作者豁达超然的人生态度。
李组长一口气读完，竟半晌没有动弹，仿佛神魂都已被这篇文章吸了进去。他胸膛微微起伏，呼吸有些粗重，握着椅背的手指因为用力而指节泛白。
“这……这……”他张了张嘴，却发现喉咙有些干涩，竟一时不知该如何评价。
这篇文章，已然超出了他对“高考优秀作文”的所有认知范畴！
其思想之深刻，引经据典之娴熟精准，文章结构之严谨，语言功力之老辣，逻辑思辨之清晰，甚至远超许多大学中文系本科生的水平！这哪里是一个高中毕业生能写出来的？这分明是浸淫国学数十年的老学者才能有的底蕴和气度！
“组长，这……这该怎么判？”王老师在一旁，看着李组长震惊失态的样子，小心翼翼地问道。他也被这篇文章彻底折服了，但正因为如此，反而不敢轻易下笔打分。这分数给高了，怕引起争议；给低了，天理难容！
李组长猛地回过神来，眼神中闪烁着极度兴奋的光芒，他用力一拍王老师的肩膀（差点把王老师拍散架），声音因为激动而有些变调：“快！快把这篇作文的图像单独提取出来，加密！立刻上报大组长！不！直接上报阅卷工作领导小组和质检组！要快！这是……这是可能要惊动上面的大事！”
他意识到，这篇《定位守道论》的出现，已经不是一个简单的分数评判问题了。它涉及到的，是一个可能打破常规的、前所未有的天才的发现，甚至可能引发关于高考作文评价标准、关于特殊人才培养等一系列深层次的讨论。
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