李枕缓缓睁开眼。
他没有立刻回答，而是透过车帷的缝隙，望向外面沉沉的夜色。
月光如水，照在夯土矮墙上，照出一片清冷的银白。
远处，隐约能看到巡逻守夜秦兵的火把，在夜风中摇曳明灭。
沉默了许久。
李枕才缓缓开口：
“上古夏商到大周立国之初，天下常态是部落林立、弱肉强食。”
“当时的天下，没有统一规则，强者靠武力劫掠、部族互相攻伐。”
“尊卑无序、人伦混乱。”
“周公制礼作乐，把身份、等级、权责、行为规范全部制度化。”
“礼，定尊卑、分上下。”
“天子、诸侯、大夫、士、庶人，穿什么、用什么器物、行什么礼、住什么规格房子、见面怎么说话，全有标准。”
“明确谁该服从谁、谁该善待谁，杜绝以下犯上、恃强凌弱。”
“乐，调和情绪、凝聚人心。”
“不同场合配不同乐舞，让等级差异不显得生硬。”
“用氛围教化人心，让大家从内心认同秩序，而非单纯被迫服从。”
“直白一点来说就是，礼是硬规矩，乐软教化，合在一起就是整个天下的运行法则。”
“兵法是解决冲突的手段，是对外征伐、对内平乱的工具，属于‘术’。”
“天下太平的时候，兵法用不上，只靠武力，只会越打越乱。”
“礼乐是维持天下安稳的根基，是立国之本，属于‘道’。”
“最好的统治，是没人愿意打仗，靠礼乐让人人守本分，才是长治久安。”
“拿杀人来举例——”
“‘术’教你如何杀人，是杀人的工具。”
“有了杀人的工具，你想杀谁就杀谁，想杀多少人，就杀多少人。”
“可工具始终只是工具，它只会帮你提高杀人的效率，不会教你什么人该杀，什么人不该杀。”
“拿着杀人工具的你，并不知道什么是善，什么是恶。”
“哪怕在你面前的只是一个刚刚出生不久的幼童，你都会毫无心理负担的杀了他。”
“因为在你的认知之中，根本就没有善与恶，残忍与仁慈之分。”
“在你看来，杀人就跟吃饭喝水一样，无论老幼，反正都是杀人，又有什么区别。”
“‘道’则教你知善恶，知礼义廉耻，知道什么人该杀，什么人不该杀。”
“兵法、兵器可以征服人的身体，却征服不了人心。”
“礼乐可以改变人的想法，从根源上减少争斗。”
“上古混战无序，礼乐是诸夏走出野蛮、建立统一秩序的核心制度。”
“是立国根基，所以天然高于作为‘工具’的兵法。”
“武力能止一时之争，礼乐能定万世之序。”
“这便是礼乐文章重于兵戈的原因。”
李枕转过头，看着窗外的李集：
“刚出生的新生儿，需要的是别人教你何为善，何为恶。”
“而不是直接往你的手中，塞一把神兵利器。”
“同理，大周立国之初，是野蛮走向文明的过渡。”
“那个时候的大周，需要的不是兵法，而是礼乐。”
“周公参加过牧野之战，之后又随武王伐商残余，定四方。”
“东征之时，更是灭奄、薄姑、徐夷、淮夷等五十余国。”
“周公一生，大小战役无数，从未有过败绩。”
“其在军事能力上的水平，不下于姜尚。”
“周公是实战名将，是军制的总设计师。”
“西六师、成周八师的编制、指挥、兵役，全是周公旧制。”
“王室、晋、郑、鲁等姬姓诸侯，奉周公为军制之祖，打仗必遵‘周法’。”
“就连你所学的《军志》、《军政》之中，也大量吸收了周公‘有德不可敌、以礼治军、慎战’的思想。”
“可你看周公留下兵法了吗？”
“礼乐者，正人心、定天下。”
“兵法者，止暴乱、安社稷。”
“学杀伐之术前，你首先要学的是知道何为‘人’，以及——”
“该如何成为一个人，而不是成为一只不知礼义廉耻为何物的野兽。”
“大周立国之初，需要的不是兵法，需要的是礼乐。”
后世西方的工业革命，无疑就是往新生的幼儿手中，塞一把枪的典范。
瞧瞧那一群野蛮人，因为工业革命成为暴发户之后，所干的那些事情。
哪怕是野蛮时代的商朝，不缺吃喝的顶层贵族，也不会吃小孩。
顶多也就玩玩人祭。
从野蛮时代，进入文明时代，需要的是礼乐教化，不是兵法。
学杀人之前，首先要知善恶，知道礼义廉耻。
李集若有所思。
良久，李集才低声开口：
“孙臣……明白了。”
李枕微微颔首，重新闭上眼睛。
车轮继续转动，辚辚的声响在深夜的西犬丘街巷中回荡。
月光从车帷的缝隙中倾洒进来，在车厢内壁上投下细碎的光斑。
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