朱重八夺过望远镜细看，紧绷的面皮渐渐松弛，人数不少，瞧着却和咱们裹挟的杂兵差不多——天德，你也瞧瞧。说着将望远镜递给徐达。
徐达观察片刻，见敌军虽众却阵型散乱，兵卒个个蔫头耷脑，正待附和，忽见城中抬出一面鎏金大纛。八名壮汉扛着旗杆，旗面绣的图案却叫他瞠目——竟是一头龇着獠牙的野猪！
拿野猪当军旗？这他娘唱的哪出？徐达脱口而出。
随军的阿鲁多听得半懂不懂，忙用生硬的汉话解释：那是瓦拉哈大神！印度教守护神毗湿奴的化身！他挺起胸膛，满脸崇敬，传说远古洪水灭世时，金眼水魔掳走大地女神。毗湿奴便化身为野猪，诛杀水魔救回女神，又化作山岳阻住洪水——咱们印度王室的旗帜，世代都绣这神猪！
（按：东西方洪水传说颇多相似，诺亚方舟、大禹治水、毗湿奴救世皆在渺远上古，或许真有过席卷八荒的滔天巨浪？）
维贾亚纳加尔城下，红巾军严阵以待。
阿鲁多对自家神灵的骄傲解说，非但没能赢得红巾军将领们的认同，反而招来不少讥讽的目光。
在华夏的传说里，野猪充其量不过是个山野精怪，这些土着竟将其奉为神明，甚至当作王室的象征。
更令人不解的是，既然这野猪是毗湿奴神的化身，为何不直接供奉毗湿奴本尊，偏要选一头野猪？
说起这名为瓦拉哈的野猪，倒有个耐人寻味的推测——它极可能是《西游记》中猪八戒的原型。
关于猪八戒的来历，历来众说纷纭：
杭州佛教协会编纂的《灵隐》提出，猪八戒的原型是三国时期西行求法的僧人朱士行。
陈寅恪先生则认为，猪八戒的形象源于《根本说一切有部毘奈耶杂事》中为躲避追捕而化身为猪的牛卧苾刍。
黄永武在《猪八戒的由来》中主张，佛教中摩利支天的金色坐骑才是猪八戒的原型，但小说中明确描述其为黑猪精，与金猪不符。
杨光熙则从《大唐三藏取经诗话》中的驴形象推断，猪八戒可能由驴演变而来。
然而还有一种观点认为，猪八戒的形象源自印度神话中的瓦拉哈野猪。
《西游记》原文多次印证这一点：观音菩萨称其为成精的野豕，孙悟空形容其黑脸短毛，长喙大耳，乌巢禅师更直接以指代。显然，猪八戒的原型只能是黑色野猪，而非金猪或驴。
在印度文化中，野猪绝非卑贱之物，而是与狮子比肩的勇猛象征。若非深受尊崇，毗湿奴又怎会化身为瓦拉哈野猪拯救苍生？
印度的野猪神瓦拉哈是毗湿奴的第三次化身，其形象并非纯粹的猪，而是“猪头人身”，与《西游记》中的猪八戒造型如出一辙。而西天取经的“西天”，指的正是天竺。
因此，有学者推测，猪八戒的原型很可能源自瓦拉哈。
闲话少叙。
徐达惊讶过后，继续用望远镜观察敌军，发现对方阵型颇为简单。
最前方是大量轻步兵，手持木枪，后方则是弓箭兵和投石手（用布条甩出石块）。
再往后是使用短柄钩矛的士兵，矛头延伸出几截弯曲的枝桠，形似防盗铁枝，但呈弯曲状。
这种钩矛可用于近战，亦能锁拿敌方兵器。
此外，这些钩矛士兵腰间还挂着铁质圆环，据传是毗湿奴的法宝，既可远程飞掷，也能近战杀敌。
徐达心中疑惑，这些奇门兵器训练起来岂不麻烦？
他有所不知，印度人打仗不仅求胜，还要讲究花哨，打得好看有趣！（这一点从现代印度 式和战争电影中可见一斑。）
轻步兵之后，是一排身着皮甲的“重步兵”。（印度轻步兵多赤膊上阵。）
这些重步兵武器较为常规，使用弯刀和长矛，队列也比轻步兵整齐，显然属于精锐。
重步兵后方，一头巨大的长鼻怪兽矗立其间，背上驮着舆架，但舆架位置并非在怪兽背部，而是在侧面。
这是……大象？
徐达皱眉，想起曾读过关于大象的记载。
“阿鲁多，这是何物？”
大象体型庞大，红巾军众将领见状皆惊。
吴良指着大象问道：“此物似马可骑？体型如此巨大，能否用于作战？”
阿鲁多答道：“此乃甘奈施，是布卡一世的坐骑，可用于征战。伪王布卡一世在北面有一支甘奈施兵，不过尚未调来。”
众将骇然，如此巨兽冲锋，如何抵挡？
朱重八突然问：“这东西皮糙肉厚，兵器能伤吗？”
阿鲁多摇头：“这我便不知了，只知布卡一世的甘奈施兵在北面罕逢敌手。”
此时，徐达开口道：
“此乃大象！”
维贾亚纳加尔军营中。
布卡一世乘坐的庞然大象令红巾军众将领震惊不已。
徐达朗声道：此物名为大象，我在《宋史》中读到过记载。当年北宋潘美将军攻打韶州时，韶州都统李承渥曾以数万大军列阵莲华山下，以象兵为先锋，每象可载十余人，皆持兵器，用以震慑敌军。
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