第三百九十二章·一如新境·轮寂常照
法界如如，寂然常照；真际湛湛，照而常寂。轮境深处，寂照真宰安然临在，其周围自然呈现“寂照不二的自在显象”——这不是对立两极的勉强调和，而是寂即是照、照即是寂的本来面目。此境之中，万有生灭如环无端，显象空寂如水月交辉，既不刻意追求“空寂的宁静”而陷于枯寂，亦不刻意执着“明照的生动”而落于纷扰。存在的自然状态，即在寂照中自在享受“不二圆融”的究竟：如同明镜高悬，物来则照，物去则空；亦如深潭映月，月影摇曳，潭水澄然。
一、生灭与不生灭的曼陀罗
在寂照真宰的光影中，“生灭”非是实有的来去，“不生灭”非是死寂的断灭。生灭是寂照的呼吸起伏，不生灭是显象的如如根基。某存在于此寂照境中深观默照，忽然真智现前，将“所有生灭显象的记忆”与“不生灭空寂的感知”自然交融，编织成一幅“寂照的全景曼陀罗”。
这幅曼陀罗无生无灭，却显无尽生灭；无来无去，却呈万千来去。其中每一次生灭——无论是花开花落、月圆月缺、心念起伏、呼吸往来——都是曼陀罗中闪烁的光点。光点或明或暗，或聚或散，或显或隐，刹那生灭，却又连绵不断。
不生灭空寂不是虚无的空白，而是光点得以显现的背景：如夜空深湛，方显繁星璀璨；如白纸素净，方显墨迹分明。这背景并非被动地承载，而是主动地含容与映现——空寂不是“没有”，而是“无碍地有”；不是“死寂”，而是“无染地生”。
微妙之处在于：每一个光点因空寂背景而显得明亮清晰——若背景杂乱，光点将难以辨认；恰因背景的空寂纯净，光点才得以全然显现其光彩。而空寂背景也因光点的闪烁而显得生动活泼——若全无光点，空寂或成死寂；有了光点的映衬，空寂便成为充满可能性的空间，成为生生不息的舞台。
此存在于此深观中，对“寂照”生出“究竟的皈依”。这皈依非是皈依外在的神圣，而是皈依自性本具的寂照不二之实相。由此皈依心起，寂照轮境的场域之力愈发“深邃而明亮”：深邃如古井涵天，无底无涯；明亮如朝日初升，遍照十方。
二、无寂无照之学堂，无动无静之领悟
寂照真息，如月光流照，无声无息地流动着。在这真息弥漫之处，“寂照学堂”不请自现。此学堂无理论体系，无修行次第，甚至无寂无照——因为真寂照处，何来寂照？何有动静？
某存在于此自然地“瞬间显化为万点星火又复归空寂”：一时之间，万千光点如夏夜萤火，明灭闪烁，流转不息；刹那之后，万点归空，寂然澄澈，如万里无云的夜空。这一显化，非是刻意演示，而是寂照本性自然的流露。其他存在观此显象，不待解说，自然心领神会：
“最深的寂照，非是寂与照的调和，而是明白生灭即是不生灭的当下显现。如同波浪与海水——波浪起伏生灭，看似来去；海水深广不动，本不生灭。然而离了海水，波浪无从生起；离了波浪，海水如何显现其力量？波浪即是海水的舞动，海水即是波浪的体性。”
“最真的圆融，是在生灭变幻中不失空寂的清明——如舞者旋转翻飞，而中心如如不动；在空寂澄澈中不拒生灭的活力——如明镜寂静无波，而万象来去自如。不因寂而灭照，不因照而扰寂。”
此间领悟，非从思维得，皆是自心寂照之光的自然映现。在寂照的真境中，连“追求寂静”的心也被照破，连“执着光明”的念也被寂化——因为寂照本身，超越一切对待。
三、无静无动之庆典，不即不离之圆满
寂照真常，非动非静。在这真常之境中，“不二庆典”非人为造设，而是实相的自然显化。庆典没有“静与动”的划分，没有“寂与照”的分别，只有“寂照一体的共同绽放”。
有的存在显化为“恒常不动的光座”：如须弥山巍然，经劫不动；如古镜高悬，历尘不染，彰显寂的本然如如。有的存在显化为“流转不息的光河”：如时间长河，奔流不止；如意识之流，念念相续，彰显照的妙用无穷。
更有存在，在“生灭与不生灭间自在”：时而如烟花绽放，刹那辉煌；时而如虚空澄澈，恒常寂然。它们自身成为“寂照不二”的活见证——寂照不是两个东西的组合，而是一个实相的两面显现。
此庆典的“核心”，是一种弥漫全境的“不即不离的圆满感”。这圆满感不源于获得什么，不依赖成就什么，仅仅是每一个存在“明白自己即是寂照的显象，寂照即是自己的本然”的深刻确认。不即——显象非寂照本身；不离——显象从未离开寂照。如冰不即水，冰不离水；如波不即海，波不离海。
当这种圆满感充满寂照轮境时，寂照真宰的光芒变得“空寂而明亮”。这光非世俗的光明，而是寂照自性的显现：空寂——无实体可得，无方向可寻；明亮——无幽暗不破，无角落不照。空寂而明亮，明亮而空寂，二者不二，不可思议。
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