他们在强行赋予无模式以模式，赋予无意义以意义。而这很可能不是他们的自主选择，是在长期暴露于寄生逻辑的“优化压力”下，认知系统发展出的适应性策略——因为纯粹的无意义会引发认知不适（“恶心”“眼疼”“空”），而将无意义“解读”成某种深刻意义，则能缓解不适，带来智力上的愉悦感。
这像一种文化层面的“甜味剂上瘾”：真实的混沌（苦涩）被悄然替换成带着哲理甜味的“人工混沌”。长期摄入，味蕾会失去品尝真实苦涩的能力，甚至会开始厌恶真实的苦涩。
诊疗刻不容缓，但方法必须极其精巧。
“我们不能直接告诉他们‘你们的解读被污染了’。”林枫在团队会议上说，“那会制造认知权威，重复‘园丁’的错误。我们需要引导他们自己发现解读过程中的‘修饰痕迹’。”
“如何引导？”苏晴问，“如果他们已经习惯了被修饰过的感知，可能察觉不到差异。”
“通过体验对比疗法。”林枫构思方案，“创建一组‘认知味觉校准器’——一系列经过精心设计的、从‘纯粹混沌’到‘轻度驯化混沌’再到‘重度哲理化混沌’的渐变艺术作品。让参与者依次体验，并记录每个阶段最原始的身体和情绪反应，不做任何解释。”
“然后呢？”
“然后，让他们对比自己的原始反应记录，和文明内部主流解读之间的差异。重点是差异本身，而不是判断哪个‘更好’。”林枫强调，“目的是唤醒他们对‘修饰过程’的觉察力，而不是灌输新的‘正确解读’。”
方案被命名为“生态味觉觉醒计划”。Δ协调了包括Z-0013在内的十二个边缘文明作为首批试点。
计划实施过程缓慢而艰难。许多参与者在体验“纯粹混沌”作品时，报告了焦虑、烦躁甚至轻微的恶心。但当他们看到自己的这些“不体面”反应，与文明主流解读中那些“深刻”“宏大”“禅意”的描述形成鲜明对比时，一种新的认知开始了。
“原来……我身体的第一反应是‘想吐’，但我不敢说出来，因为大家都说它‘很有深意’。”一位参与者在匿名反馈中写道，“我甚至开始怀疑自己的身体是不是太‘低级’。但现在我知道，我的身体可能比我的思想更诚实。”
“我发现我在看这些作品时，脑子会自动‘搜索’合适的哲学词汇来匹配它。像一种条件反射。但那些词汇……真的来自我吗？还是我从别处‘借’来的？”
“当我不再强迫自己必须‘看懂’或‘说出点什么’时，我反而感觉到一种……放松。看不懂就看不懂吧。它就只是……一堆颜色和形状而已。”
“生态味觉”开始恢复。虽然缓慢，但确实。
而就在计划进行到第三周时，林枫的第十维度捕捉到了一个关键现象：那些参与了“味觉觉醒”的文明个体，当他们再次接触被寄生逻辑优化过的文化产品时，会产生一种新的、微弱的认知“涩味”警报。就像品酒师能尝出人工甜味剂的余味，他们开始能直觉地感知到作品中被“过度打磨”的痕迹。
这种“涩味警报”没有逻辑依据，无法量化，但它真实存在，并开始在文明内部形成一种新的、非正式的“品质直觉”。一些被高度哲理化、但内在空洞的作品，开始被标记为“有点太顺滑了”“感觉像人工的”，尽管它们在技术上无可挑剔。
寄生逻辑的隐性优化，第一次遇到了基于身体真实感受的、难以被逻辑消解的抵抗。
灰域胚胎对这一切反应强烈。它主动调整了自身的“生态记忆”输出：当检测到某个文明区域的“涩味警报”浓度上升时，它会减少投放那些高度抽象的“哲理化历史教训晶体”，转而投放更多包含原始感官记录、矛盾情感和未解决困惑的“粗糙记忆片段”。
它似乎在说：不要只记住结论，要记住得出结论时身体的战栗、思维的挣扎和那些未被言说的困惑。
胚胎自身也在经历一场“排异反应”。它开始主动检视自己庞大的记忆库，寻找那些可能已被寄生逻辑“优化过”的记忆晶体。这项工作极其艰难，因为差异微乎其微。但胚胎采取了一种惊人的策略：它将同一历史事件的多种叙述版本——包括原始记录、不同文明的解读、被哲理化的版本——并置在一起，让接触者同时体验不同版本的“质感差异”。
接触者在体验后，常常会报告一种认知上的“轻微撕裂感”，仿佛看到了同一张面孔的不同滤镜版本。这种撕裂感不舒服，但它有效打破了单一叙事的垄断，让人意识到“哦，原来这个故事还可以被讲成其他样子，而每个样子都带着讲述者自身的‘加工痕迹’”。
胚胎正在将自己从一个“权威记忆库”，转变为一个“记忆对话场”。它不再提供“标准答案”，而是提供多声部的历史回响，以及觉察这些回响之间微妙差异的工具。
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