他缓缓跪伏下去，额头触碰到殿内冰冷光滑的金砖地面。那凉意直透颅骨，却奇异地让他翻腾的心绪骤然一静。他闭上眼，不再试图分辨心中奔涌的究竟是何种情绪，只是将全部身心，连同那尊深藏药筐的阎魔德迦金佛所承载的一切重量与意义，都托付于这深深一拜之中。阿娜尔在他身侧，亦依样跪拜下去。她的动作略显生涩，却同样庄重。她不懂那些深奥的佛理，但她感知得到桑吉此刻灵魂深处那无声的激荡与托付。她拜的，是桑吉心中的佛，是他此刻正奋力抓住的那一丝光明。
香烟袅袅，在佛像慈悲的注视下盘旋上升，最终融入大殿藻井深处那片光明里，了无痕迹。
礼毕起身，戒空大师并未带他们离开大殿，而是转向佛像左侧一片被柔和光线笼罩的区域。那里竖立着一座古朴的石碑，碑身黝黑，显然年代久远。
“此乃本寺镇寺之宝之一，”戒空大师的声音带着一种回溯历史的悠远，“《鸠摩罗什法师赞》碑。为后世仰慕大师功德者所勒石铭记。”他的指尖拂过碑身冰冷的刻痕，仿佛触碰着那些早已凝固在时光中的赞叹，“法师鸠摩罗什，原籍天竺，生于龟兹。七岁随母出家，遍参名师，天资颖悟，辩才无碍，未及弱冠，已誉满西域诸国。”大师的话语如同展开一幅尘封的画卷，“前秦建元十九年，大将吕光破龟兹，迎法师东归。然吕光其人，刚愎少文，不解佛法精奥，更疑法师智慧，百般折辱，强以龟兹王女妻之，坏其戒体……此乃法师毕生之大憾大痛！”
桑吉静静听着，心中震动。鸠摩罗什之名，桑吉早有熟悉，后又在敦煌经卷中见过，知其为震古烁今的译经大师，却不知其东来之路竟如此坎坷屈辱。戒空大师语气中的沉痛与敬重，让他感同身受。阿娜尔也微微蹙眉，这位高僧的遭遇，让她想起了桑吉和自己颠沛流离、身不由己的命运。
戒空大师继续道：“后凉麟嘉元年，吕光僭号，为安抚法师，亦为彰显其功，始建此寺，以为法师安身弘法之所。然法师心志坚如金刚，虽处困厄，忍辱含垢，弘法译经之志未尝一日稍懈。待后秦弘始三年，姚兴遣军西迎，法师方得入长安，于逍遥园、西明阁大开译场。自此，法雨普润中夏，泽被万代！”
大师的声音陡然高昂，带着穿透历史的崇敬：“《妙法莲华经》、《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》、《阿弥陀经》、《中论》、《百论》、《十二门论》……煌煌七十四部，凡三百八十四卷梵文佛典，经法师之手，化为典雅畅达之汉文！其译笔‘曲从方言，趣不乖本’，文质彬彬，千古独步！自此，天竺佛法的真髓，方得以在中原大地深深扎根，开枝散叶。若无鸠摩罗什，汉地佛法，恐非今日之气象！其功，上追玄奘，辉映千秋！”
桑吉肃然，再次望向那石碑上深刻的名字。鸠摩罗什，这位异域高僧，身陷囹圄，戒体被污，却忍人所不能忍，终将无上法音流布东土。其坚韧与愿力，如惊雷般在他心中炸响。白塔寺之毁，自身之流亡，与鸠摩罗什当年所历之屈辱困厄相比，又算得了什么？一股磅礴的暖流，混杂着羞愧与力量，自心底涌起。他看向戒空大师，眼中充满了探寻的渴望。
戒空大师似有所感，声音恢复了平日的温和，却更显深意：“施主可知，此寺乃我汉传佛教三论宗之祖庭？”
“三论宗？”桑吉微微一怔，他精研藏传教法，对汉传诸宗派虽略有所学，却未及深究。
“正是。”戒空大师颔首，“三论者，乃龙树菩萨所造《中论》、《十二门论》，及其弟子提婆菩萨所造《百论》。此三论，直承佛陀般若空慧之正脉，为破斥外道邪见、显扬中道实相之无上利器！而鸠摩罗什大师，正是此三论汉译之祖，亦是中观正见于汉地弘传之奠基者！”大师的目光变得锐利而深邃，仿佛要刺破一切虚妄，“三论宗之要旨，一言以蔽之：‘缘起性空，破邪显正’！”
这八个字如同洪钟大吕，轰然撞入桑吉的识海。他瞬间想起方才在废墟荒径上，自己与戒空大师那场关于“空有不二”的激烈论辩！那正是根植于龙树中观正见的思想！一种强烈的共鸣与亲切感油然而生。
“何谓‘缘起性空’？”戒空大师的声音如同引导智慧的舟筏，“宇宙万有，无论精神物质，皆由因缘和合而生，依因缘离散而灭。其本身并无独立不变、永恒主宰的自性实体，故曰‘性空’。然此‘空’，绝非虚无！‘空’即是‘缘起’的本质，‘缘起’即是‘空’的现象显现。空有不二，真俗圆融。离‘缘起’则‘性空’成断灭，离‘性空’则‘缘起’堕常见，皆非中道。”
大师的话语清晰如刻，桑吉听得心驰神往。这与他在索南大师教法中所学的“万法唯识”、“心性光明”虽侧重点不同，但在“空性”这一根本见地上，实是殊途同归！尤其那句“离缘起则性空成断灭”，正完美印证了他对密乘“即身成佛”需建立在彻底空性基石上的理解！
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