南宫生击节赞叹：“妙哉！贤弟以佛理通书理，实在高明！某最爱《书谱》中‘观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形’一段。书法之妙，正在于取法自然，寓天地万象于笔端。”
他越说越兴奋，取来纸笔，当场演示：“譬如这‘点’，如高峰坠石，磕磕然实如崩也；这‘竖’，如万岁枯藤，坚韧曲折；这‘撇’，如陆断犀象，利落干脆；这‘捺’，如崩浪雷奔，气势磅礴。”
但见他运笔如飞，纸上顿时出现各种点画，果真蕴含着自然物象之神韵。最奇妙的是，他的笔锋在纸上行走时，竟隐隐发出破空之声，仿佛真的在舞剑一般。
桑吉颔首：“先生深得书谱三昧。然我以为，书法之本，在于溯源。今人多习行草，求其流畅潇洒，却往往忽略了篆隶根本。岂不闻‘隶书者，篆之捷也’？隶书承前启后，上可通篆籀之高古，下可启行草之流畅。尤以汉隶为最，如《张迁碑》之朴拙，《曹全碑》之秀逸，《石门颂》之开张，皆可谓‘达其情性，形其哀乐’之典范。”
南宫生眼中放光：“贤弟竟对汉隶有如此见解！某虽偏爱草书，却也不敢轻视隶书。昔年曾遍访名碑，于《礼器碑》前驻足三日不忍离去。其笔画之劲健，结体之严谨，气韵之高雅，确为后世楷则。”
“然则，”他话锋一转，执笔在手，“隶书虽妙，终不及草书之畅意抒怀。某以为，草书之极境，在於心手双畅，物我两忘。运笔如剑，意在笔先；纵横挥洒，如入无人之境。”
说罢，他忽然起身，以笔为剑，在河滩上舞动起来。但见笔锋过处，沙地上顿时出现连绵不断的草书轨迹，如龙蛇竞走，似星汉奔流。更奇的是，他的身形步法分明是一种高明的剑术，笔锋所指，劲风飒飒，与书法完美融合，不分彼此。有时如白鹤亮翅，轻盈灵动；有时如猛虎下山，势不可挡；有时如游龙戏水，曲折回环。
“好！”石磐忍不住喝彩，“这剑法…这书法…真是绝了！”桑吉心想，怪不得他并不畏惧我等四人，原来也是世外高人，武功文采俱佳。
南宫生收势凝立，气息匀长，笑道：“让诸位见笑了。生自幼习剑，后专书法，忽有一日悟出剑法与书法同源同理。剑法讲究身与剑合，剑与意合；书法亦然，须得身与笔合，笔与意合。二者皆需心静神凝，意到笔到，剑随意转。”
桑吉若有所思：“先生此论，令我想起智永禅师。禅师习书三十年，秃笔成冢，终成一代书圣。书法与佛法，皆是修心之道。心静则笔正，心乱则笔歪。故孙过庭云：‘凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。’”
阿娜尔听得入神，不禁问道：“如此说来，书法竟与人的性情相关？”
南宫生颔首：“正是。观其字，如观其人。王右军之书，清风出袖，明月入怀，可见其洒脱不羁；颜鲁公之书，雄浑豪迈，正气凛然，可见其忠义刚直；褚河南之书，婉媚遒劲，优雅从容，可见其君子之风。”
桑吉补充道：“不仅如此。书法更能养人性情。习书之时，需凝神静气，排除杂念，久而久之，自然心平气和。故书道亦是养心之道，与佛法禅修异曲同工。”
南宫生叹道：“真知灼见！某每遇烦忧，便挥毫泼墨，进入书境之后，则万虑皆消，惟存笔尖一点。此时书写的已不是字，而是心绪，是天地，是造化。”
他取酒豪饮一口，又道：“然书法之妙，非独在静，亦在动。如张旭观公孙大娘舞剑器而得其神，怀素观夏云奇峰而悟其势。书法须得静中求动，动中寓静。方才某演示的，正是动静相生之理。”
桑吉点头：“先生所言极是。观先生书法，有剑术之凌厉，亦有舞蹈之韵律，想必是融汇百家之长。”
“厉害。”南宫生笑道，“某确曾游历四方，访名师，观名迹。曾于泰山观日出，悟得纵横开阔之势；于黄山观云海，悟得缠绵缭绕之姿；于长江观奔流，悟得一泻千里之速；于洞庭观波光，悟得涟漪荡漾之韵。天地万物，无不可入书。”然而，元末天下大乱时，我曾计划举兵抗敌，却未成功，便游历四方，不再过问家国之事，至以将豪情与翰墨结合，成此“剑胆书魂”。
二人越谈越投机，从二王谈到颜柳，从魏碑谈到唐楷，从笔法谈到章法，从墨法谈到纸法。引经据典，妙语连珠。时而争论，时而共鸣，听得周围三人如痴如醉，仿佛忘记身处险境。
阿娜尔轻声道：“原来书法中有如此深奥的学问。不只是写字好看而已。”
影枭虽不语，目光中却也流露出思索之色。自幼在寺中习武，于文艺之事涉猎不多，今日闻此高论，方知书法与剑道竟有如此多相通之处。他不禁想起师父曾经说过：“武学至高境界，与艺术相通。”当时不解其意，今日方有所悟。
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